في عام 2024، نشرت المؤرخة الأيرلندية جوزفين كوين، أستاذة التاريخ القديم في جامعة كامبريدج في إنجلترا، كتابًا بعنوان How the World made the West. A 4,000-Year History (كيف صنع العالم الغرب. 4000 عام من التاريخ) في دار نشر بلومزبري في لندن. وفي عام 2025، صدرت النسخة الألمانية في دار نشر كليت-كوتا تحت عنوان Der Westen / Eine Erfindung der globalen Welt / 4000 Jahre Geschichte (الغرب / اختراع العالم العولمي / 4000 عام من التاريخ). في عام 2025، نشرت دار نشر برينستون يونيفرسيتي برس كتاب ”الغرب: تاريخ فكرة“ للكاتب جورجيوس فاروكساكيس. وهو أستاذ تاريخ الفكر السياسي ويحاضر في جامعة كوين ماري في لندن.

كتبت جوزفين كوين كتابها في المقام الأول لمحاربة ما تعتبره اعتقادًا شائعًا بأن اليونان القديمة وروما القديمة، اللتين يُنظر إليهما عمومًا على أنهما جذور الغرب، نشأتا بشكل منفصل تمامًا عن بعضهما البعض. وهي ترفض تقسيم العالم إلى ثقافات وحضارات وتدين التفكير الثقافي الذي يعني في النهاية تضييق الأفق الخاص، وإخفاء و/أو تحريف الحقائق، ويقلل عادة من شأن الثقافات والحضارات الأخرى. (الحضارة هنا تعني مجتمعًا معقدًا مع تخطيط مدن وكتابة، أما الثقافة فيمكن أن تكون ”أبسط“). وقد أثارت ضجة كبيرة بتصريحات مثل ”انسوا كل ما تعلمتموه عن الغرب“ أو ”الغرب غير موجود“.

كتاب جورجيوس فاروكساكيس The West: The History of an Idea (الغرب: تاريخ فكرة) ليس تاريخًا للغرب، بل هو تاريخ لما اعتقده مختلف الناس في أوقات مختلفة عن ماهية الغرب. وهو يكتب أيضًا أن كتابه سيشكك بشكل أو بآخر في كل ما كان يعتقده القارئ حتى الآن عن ماهية الغرب. ومن هذا المنظور، فإن الكتابين متشابهان. ومتكاملان. ويعتقد كلا المؤلفين أن عبارة ”من أفلاطون إلى حلف شمال الأطلسي“ لا مبرر لها على الإطلاق. ويساعد الكتابان أولئك الذين يرغبون في فهم نشأة الغرب ووجوده بشكل أفضل.

Klett-Cotta

Josephine Quinn | Der Westen | Klett-Cotta | 688 Seiten | 38 EUR

I. الغرب / اختراع العالم العولمي / 4000 عام من التاريخ

تُظهر جوزفين كوين أن ”الطريق“ الذي يؤدي من العصور القديمة الكلاسيكية إلى حاضرنا الغربي، يعود أصله إلى زمن أبعد بكثير، كما أنه يتفرع إلى عدد لا يحصى من الأطراف الجانبية والطرق الفرعية والتقاطعات.

وهي تصف بأدق التفاصيل كيف تعلمت جميع ثقافات منطقة البحر الأبيض المتوسط في العصور القديمة من بعضها البعض. وتؤكد مرارًا أن كل حرفة فنية تم استنساخها ثم تفسيرها وتطبيقها وصقلها في كثير من الأحيان بطريقة خاصة من قبل الوافدين الجدد. وهذا أمر جيد بالنسبة للجميع. لكنها تريد أن تزيل اليونانيين والرومان من على عرشهم. من المعروف أن هؤلاء كانوا آخر من دخلوا مسرح البحر الأبيض المتوسط قبل أن يضع البرابرة الجرمانيون حدًا للعصور القديمة. وكان معروفًا بالفعل في القرن التاسع عشر من الذي تعلموا منه كل شيء. في مقدمتها، تستشهد المؤلفة بمثال رادع للفيلسوف والسياسي والاقتصادي الإنجليزي جون ستيوارت ميل، الذي فكر في ماهية الحضارة، ثم قال إن سماتها في أوروبا، وخاصة في بريطانيا، أكثر تطورًا وتتحسن بسرعة أكبر من أي مكان آخر في العالم. وإذا ما فكرنا في الحريات السياسية الكبيرة التي كانت سائدة في إنجلترا في ذلك الوقت والتصنيع المتسارع، فقد يكون محقًا في ذلك. لكن جون ستيوارت ميل قال أيضًا في عام 1850 (وفقًا لجورجيوس فاروكساكيس) عن مصر القديمة إنها أول حضارة معروفة لنا، وإن لدينا أسبابًا قوية للاعتقاد بأنها كانت حضارة من السود. ولهذا السبب، تلقى الإغريق دروسهم الأولى في الحضارة من السود.

عند قراءة كتاب جوزفين كوين، يتضح تدريجياً ما ترمي إليه. فهي تنتقد الثقافوية بهدف إدانة غطرسة الغرب والدفاع عن العالمية. وهذا أمر مثير للإعجاب للغاية. فهي تركز على البشرية الواحدة التي تعلمت من بعضها البعض منذ البداية، والتي لا يحق لأحد فيها أن يتفوق على الآخرين. هذه الرسالة مهمة اليوم وفي المستقبل أكثر من أي وقت مضى.

تبدأ رحلتها عبر التاريخ حوالي عام 2000 قبل الميلاد، وترسم مشاهد حية للغاية، مكتوبة بأسلوب أدبي تقريبًا، مما يتيح للقارئ أن يتخيل تلك الأزمنة البعيدة جدًا. من يقرأ هذا الكتاب، يتعرف على الكثير من التفاصيل المثيرة حول التداخل الثقافي في منطقة البحر الأبيض المتوسط (بالمعنى الواسع للكلمة). لكنها تفقد بعضًا من زخمها بدءًا من الفصل 19. من هنا، يتحول الكتاب إلى رحلة سريعة عبر التاريخ حتى وصول البرتغاليين إلى إفريقيا واكتشاف أمريكا. تروي المؤلفة في الغالب ما حدث، ولا تتطرق إلا قليلاً إلى من أثّر على مَن وبأي شيء.

تذكر في الفصل 19 أهم تداخل ثقافي متبادل، والذي يتناول ترجمات النصوص اليونانية التي قام بها أول خلفاء العباسيين في بغداد منذ حوالي عام 760. فقد أمروا بالبحث عن النصوص اليونانية التي كانت، حسب المؤلفة، تتعفن في الأرشيفات والأديرة البيزنطية في ذلك الوقت. لم يتم إنقاذ هذه النصوص للأجيال القادمة فحسب، بل شكلت أيضًا أساسًا لمزيد من الأبحاث والتطورات التي قام بها العديد من العلماء المسلمين. تعرف الأوروبيون على معظمها من خلال الترجمات العربية إلى اللاتينية أو اللغات المعاصرة. هذه الحقيقة معروفة للجميع، لكن التفاصيل تستحق القراءة.

يمكن تلخيص اهتمام جوزفين كوينز بشكل أفضل من خلال اقتباس من الفصل الأخير عن مجموعة من القصص الأخلاقية والخرافات وقصص الحيوانات التي كُتبت أولاً باللغة السنسكريتية ثم باللغة الفارسية: "نُشرت أول ترجمة إنجليزية لكتاب كليلة ودمنة في عام 1570 من قبل السير توماس نورتون، [...]. وكما عبر أحد المحررين في عام 1888، كانت هذه الترجمة هي النسخة الإنجليزية من تعديل إيطالي لترجمة إسبانية لتعديل عربي لنسخة بهلوية من النص الهندي الأصلي."

لا يمكن التعبير عن الترابط بين جميع الثقافات والحضارات بشكل أجمل من ذلك.

Princeton

Georgios Varouxakis | The West | Princeton University Press | 512 | 39,95 USD

II. الغرب: تاريخ فكرة

كما سبق أن أشرنا، يريد جورجيوس فاروكساكيس أن يهز القناعات القديمة الراسخة عن الغرب. فقد أكد في مقدمته أن أولئك الذين يعتبرون أن الغرب بطبيعته ليبرالي وديمقراطي ويقوم على سيادة القانون والفردية وما إلى ذلك سيتفاجأون. والأهم من ذلك أن المؤلف يقدم لنا نظرة من الداخل، أي أنه يروي ما كان وما زال يعتقده الناس الذين عاشوا أو يعيشون في أوروبا والولايات المتحدة عن الحضارة الغربية، وكيف تغيرت هذه الفكرة باستمرار.

إذا كان القرن الثامن عشر هو قرن أوروبا بامتياز فيما يتعلق بالهوية فوق الوطنية، فإن شيئًا ما تغير في بداية القرن التاسع عشر. هناك حدثان فاصلان: أولاً هزيمة نابليون في 1814/1815 وإعادة تنظيم القارة الأوروبية من خلال مؤتمر فيينا، وثانيًا نضال اليونان منذ عام 1821 من أجل استقلالها عن الإمبراطورية العثمانية. كانت إصلاحات بطرس الأكبر قد رسخت مكانة روسيا في دائرة الدول الأوروبية، لكن صعود روسيا في أعقاب الحروب النابليونية أدى إلى اعتبارها بعد ذلك تهديدًا للدول الأوروبية الأخرى. قبل عام 1815، كانت روسيا تُعرف بأنها بلد الشمال، وبعد ذلك أصبحت تُعرف بأنها بلد الشرق. وهذا يعني بالطبع أنه أصبح هناك فجأة غرب، ولم يعد من الممكن استخدام مصطلح أوروبا للجميع عندما يتعلق الأمر بأكثر من الجغرافيا. عززت النضال اليوناني من أجل الحرية النظرة الجديدة للشرق، لأن الإمبراطورية العثمانية أصبحت الآن تنتمي بوضوح إلى الشرق، في حين أن اليونان كانت تُعتبر جزءًا من الغرب.

أوغست كونت، مؤسس الوضعية العلمية وعلم الاجتماع (وهو الذي صاغ هذين المصطلحين بنفسه)، لعب دوراً حاسماً في النصف الأول من القرن التاسع عشر. كان أول من أعلن بوعي وبصوت عالٍ الفصل التام بين أوروبا والحضارة الغربية. كما صاغ كونت مصطلح ”الغربية“. كانت ”جمهوريته الغربية“ تختلف بشكل حاد عن الإمبراطوريات الأوروبية ومستعمراتها. رفض كونت كلاهما رفضًا قاطعًا. لذلك يجادل جورجيوس فاروكساكيس بأن ”الغرب“ كمصطلح تم اختياره عن قصد وله دلالة سياسية واضحة، يعود أصله إلى مشروع مناهض للإمبريالية بشدة، كان يهدف إلى استبدال الإمبراطوريات الأوروبية بـ ”جمهورية غربية“ (وهو مصطلح صاغه كونت أيضًا) ذات طابع إيثاري. كان من المفترض أن تكون فرنسا مركزها وباريس عاصمتها. أدرج أوغست كونت بريطانيا العظمى و”الكتلة الجرمانية“ وإيطاليا وبولندا واليونان في هذه الجمهورية.

يؤكد جورجيوس فاروكساكيس أن استخدام مصطلح ”الغرب“ في بريطانيا والولايات المتحدة كان في البداية يختلف بشكل واضح عن استخدامه في اللغة الفرنسية أو الألمانية. ففرنسا تعتبر نفسها وريثة شارل العظيم وقائدة أوروبا (كان ديغول مقتنعاً بذلك تماماً)، بينما ترجع جذور إنجلترا بشكل أقوى إلى روما القديمة واليونان الكلاسيكية. في الولايات المتحدة، كان لـ ”الغرب“ معنى خاص به. كان المنطقة التي كان الأمريكيون ”البيض“ لا يزالون يريدون غزوها واستيطانها. باعتبارهم الشعب المختار (بلد الله)، واجهوا صعوبة مضاعفة في العقود الأولى من استقلالهم في الإشارة إلى حضارة غربية بالمعنى الاجتماعي والسياسي ووحدة فوق وطنية. لذلك، يمكن لجورجيوس فاروكساكيس أن يوضح بحق أن الأوروبيين هم الذين صاغوا مفهوم الحضارة الغربية.

الأمريكي W.E.B. Du Bois، أحد مؤسسي ”الرابطة الوطنية للنهوض بالسود“ في عام 1909، درس في برلين من عام 1892 إلى عام 1894. أدرك آنذاك أن الولايات المتحدة ليست مركز الحضارة الحديثة وسأل: ما هي روح أوروبا؟ كانت إجابته: 1. استمرارية التنظيم. 2. سلطة الحكومة. 3. العدالة بين الناس. 4. الحرية الفردية. 5. المعرفة المنهجية.

مثل العديد من الرواد ”السود“ في ذلك الوقت، كان يؤيد الحضارة الغربية من حيث المبدأ، لكنه انتقد بشدة عدم تطبيقها لمبادئها على جميع الناس على قدم المساواة. كان الأوروبيون والأمريكيون، ولا يزالون، بارعين في إعلان قيمهم ومُثُلهم العليا والتباهي بها، دون أن يلتزموا بها أنفسهم.

يجب النظر إلى الحرب العالمية الأولى على أنها نقطة تحول جذرية. فجأة، أصبحت أوروبا تشكك في نفسها وفي حضارتها. أدى الذبح الآلي لملايين البشر على نطاق لم يسبق له مثيل ولم يكن من الممكن تصوره إلى زعزعة الإيمان – ليس فقط في أوروبا، بل في جميع أنحاء العالم – بتفوق الحضارة الغربية الأخلاقي في ضوء تفوقها التقني والعلمي الهائل. الجنود الأمريكيون الذين قاتلوا في أوروبا منذ عام 1917 – والعديد من الأمريكيين الآخرين – شككوا بعد الحرب في انعزالية بلادهم وطالبوا بأن تعلن الولايات المتحدة التزامها بالغرب وأن تتولى دورًا قياديًا في الحضارة الغربية. ونتيجة لذلك، تم تطوير منهج دراسي للمدارس والجامعات في الولايات المتحدة في عشرينيات القرن الماضي، أطلق عليه اسم ”الحضارة الغربية“. لعبت هذه المادة الدراسية عن الحضارة الغربية دورًا كبيرًا بالنسبة للطلاب الأمريكيين حتى نهاية الستينيات، وأثرت بشدة على تفكير جيلين كاملين.

بعد عام 1914، لم تعد ألمانيا تُعتبر جزءًا من الغرب، وأصبح الألمان يُنظر إليهم على أنهم هونو القرن الحديث. وقد عززت هذه النظرة استيلاء النازيين على السلطة في عام 1933 والحرب العالمية الثانية مع قتل ستة ملايين مواطن يهودي بطريقة صناعية – شاركت فيها جميع الدول التي احتلها الألمان بكل استعداد، وهو ما لم أفهمه إلا في وقت متأخر جدًا. ولأن النازيين كانوا يريدون أيضًا إنشاء أوروبا جديدة، فقد كان من الأفضل بعد انتهاء الحرب التحدث عن المجتمع الأطلسي.

بالنسبة لألمانيا الغربية، كان الانقسام الطويل والمؤلم لألمانيا بعد عام 1945 بمثابة حظ سعيد من ناحية واحدة. فبسبب اختفاء مركز أوروبا الذي جسدته الدول الألمانية – ومنذ عام 1871 ألمانيا الموحدة – لأكثر من ألف عام، قررت الجزء الأكبر من ألمانيا غرب الستار الحديدي، تحت القيادة الحازمة لأول مستشار اتحادي لها، أن تنتمي من الآن فصاعدًا إلى الغرب.

نظم هذا الغرب نفسه خلال الحرب الباردة تحت قيادة الولايات المتحدة الأمريكية ضد الاتحاد السوفيتي الشيوعي. عرّف الفيلسوف الفرنسي رايموند آرون في عام 1955 الشيوعي بأنه شخص يقبل النظام السوفيتي بأكمله كما يمليه الحزب الشيوعي. أما الإنسان الغربي، فهو لا يقبل أي شيء من حضارته دون تردد، باستثناء حرية انتقادها والفرصة التي تتيحها لتحسينها. ورفض رفضًا قاطعًا أن تكون الحضارة الغربية مدافعة عن المسيحية. بالنسبة له، لم تكن الديمقراطيات الليبرالية تمثل حضارة مسيحية. بعد نهاية الحرب الباردة، كتب جورجيوس فاروكساكيس عن المناقشات حول فرانسيس فوكوياما وصمويل هنتنغتون، ولكن أيضًا عن آخر التطورات حتى دونالد ترامب ومساعده ورئيس أركان البيت الأبيض ومستشار الأمن الداخلي ستيفن ميلر. ويؤكد أن الغرب اليوم ليس هو نفسه غرب الحرب الباردة.

في استنتاجاته، يؤكد جورجيوس فاروكساكيس أنه لا توجد فكرة واحدة عن الغرب، وأن المفاهيم حول ماهية الغرب قد تغيرت باستمرار منذ بداية القرن التاسع عشر. وهو يتردد في تحديد تعريف واحد، لكنه في النهاية لا يجد مفرًا من تصنيف قيم الغرب على أنها عالمية. وهو يفعل ذلك في الجملة الأخيرة من كتابه بالإشارة إلى الكاتب الأمريكي ”الأسود“ ريتشارد رايت. فقد حذر هذا الأخير قبل 70 عامًا من أننا إذا لم نكن حذرين، فإن التراث الثمين – حرية التعبير، والدولة العلمانية، والشخصية المستقلة، واستقلالية العلم – الذي ليس غربيًا ولا شرقيًا بل عالميًا، سيُمحى من أذهان الناس.

في هذه المرحلة، لا يزال لدي تعليق أخير. لا توجد أي مراجعة لكتاب The West: The History of an Idea، وبالتأكيد ليس مراجعتي، يمكن أن تفي بالاتساع والعمق الفكريين لهذا الكتاب. يجب على كل من يرغب في دراسة تاريخ الأفكار الأوروبية أن يقرأ هذا الكتاب.

ثالثاً: الغرب قد مات. فليحيا الغرب؟

النظام العالمي القديم أصبح في حالة من الفوضى. اليوم، أصبح الجميع يتحدث عن ذلك بصوت عالٍ كل يوم. القوة على كوكبنا يتم إعادة توزيعها. مثل هذا الأمر لا يحدث بين عشية وضحاها، ولا يحدث أبدًا بدون صراعات وحروب. لقد توقعت ذلك منذ فترة طويلة. في عام 2012، نشرت مقالاً في مجلة The European – Security and Defence Union بعنوان The lack of will to be a greater power. انتقدت فيه، من بين أمور أخرى، أننا نحن الأوروبيين لا نملك رؤية للمستقبل، بل فقط رؤية للماضي. كانت خلاصة مقالتي أن أوروبا تفتقر إلى الإرادة لاتخاذ قرارات بشأن مصيرها بنفسها. جورجيوس فاروكساكيس مقتنع بأن الفصل الأخير من الحضارة الغربية لم يُكتب بعد. وأنا أتفق معه في هذا الشأن، لكن لا أحد يعرف اليوم ما ستحكيه قصة هذا الفصل. أوروبا والولايات المتحدة تبتعدان عن بعضهما البعض مثل القارتين اللتين تقعان عليهما. أحياناً بمقدار مليمترات وسنتيمترات، وأحياناً بفعل ثورات بركانية وزلازل.

المقارنات التاريخية دائماً ما تكون غير دقيقة. ومع ذلك، يمكن أن تساعدنا. أحب أن أقارن دول الاتحاد الأوروبي بالعالم اليوناني المجزأ قبل أن يغزوه الرومان. لو تكاتف اليونانيون معاً، لربما تمكنوا من الصمود أمام القوة العسكرية الرومانية، لكنهم خسروا عندما انقسموا. لذلك، فإن رؤيتي الشخصية للمستقبل هي منذ فترة طويلة دولة أوروبية اتحادية. ولكن منذ فشل ”معاهدة الدستور الأوروبي“ في الاستفتاءين اللذين أجريا في فرنسا وهولندا عام 2005، ترفض دول الاتحاد الأوروبي بعناد التنازل عن المزيد من الحقوق الأساسية للدولة لصالح الاتحاد الأوروبي. لا يزال هناك حق النقض في العديد من المجالات الأساسية، مما يسمح لكل دولة عضو بوضع مصالحها الخاصة فوق مصالح جميع الدول الأخرى والتمكن من تحقيقها.

لكن هذا قد يتغير الآن. لم تبدأ عملية التكامل الأوروبي إلا لأن فرنسا أرادت بشدة منع ألمانيا الغربية من استعادة السيطرة الكاملة على إنتاجها من الصلب في أوائل الخمسينيات، كما كانت الولايات المتحدة تدعو إلى ذلك. بعد النجاحات الأولى، ظل التكامل الأوروبي في حالة ركود حتى الثمانينيات. في ذلك الوقت، ازدادت الضغوط الاقتصادية بشدة لدرجة أنه بعد سنوات من الأعمال التحضيرية، تم إطلاق السوق الداخلية المشتركة في عام 1993، والتي أدت إلى العملة المشتركة في عام 1999.

انضمام عشرة دول أخرى في عام 2004 (التوسع الشرقي) تطلب إجراء إصلاحات داخلية. انتهى هذا التطور السياسي في عام 2009 بمعاهدة لشبونة. ما كان يعمل بالكاد في ذلك الوقت لم يعد اليوم مواكبًا للعصر، بل إن العجز الديمقراطي والإجماع وتوزيع السلطة غير النظيف، كل هذا يعيق قدرة الأوروبيين على العمل إلى درجة تجعلهم مشلولين أكثر من كونهم قادرين على العمل. في عالم يتطلب اتخاذ قرارات يومية، لا يمكن للاتحاد الأوروبي أن يستمر في حالته الحالية. إذا لم يتمكن الأوروبيون من القفز إلى اتحاد مشترك أكثر فوق وطني، فلن يكون لديهم أي فرصة للفوز في الصراع على النظام العالمي الجديد كقوة مستقلة.

أوروبا بحاجة إلى رواية جديدة. الدافع الأصلي بعد الحرب العالمية الثانية، المتمثل في ضرورة منع الحروب داخل أوروبا، لم يعد صالحاً. على الأوروبيين أن يتطلعوا إلى الأمام. إنهم بحاجة إلى رؤية جديدة وأهداف مشتركة يمكن أن توحدهم. قد يساعدهم الرجوع إلى جذورهم الثقافية والحضارية، ولكن لا يجب أن يتوقفوا عند هذا الحد. فهذه الجذور لم تعد اليوم هي اليونان الكلاسيكية وروما القديمة، بل عصر النهضة، الذي تعلم فيه الأوروبيون النظر في المرآة وتحمل ما يرونه، وكذلك عصر التنوير، الذي أدى إلى بزوغ عصر العلم. هنا تكمن أسس الحضارة الغربية، وهنا تكمن أصولها. هنا يمكن لأوروبا أن تفخر بحق. ولكن لا يجوز لها بأي حال من الأحوال أن تنخرط في فئات محددة عرقياً أو دينياً أو قومياً. من يعيش في الاتحاد الأوروبي ويقر بقيم الثقافة الأوروبية هو أوروبي!

كان هناك وقت جلبت فيه أوروبا النور والرعب إلى العالم. هذه المرة، عليها أن تكافح لوقف الرعب حتى لا ينطفئ النور.

+++

مراجع إضافية:

فهم الصين (وأنفسنا) بشكل أفضل
الكأس نصف ممتلئة
فرادة الإتحاد  الأوروبي
الرعب والراحة والأمل 
هل للإتحاد الأوروبي مستقبل؟
المثقف الأول في العصر الحديث