Gallimard

Romain Graziani | Les Lois et les Nombres – Essai sur les ressorts de la culture politique chinoise | Gallimard | 512 Seiten | 24 EUR

رومان غرازياني هو عالم صيني فرنسي وأستاذ جامعي وفيلسوف وشاعر وكاتب. صدر كتابه Les Lois et les Nombres – Essai sur les ressorts de la culture politique chinoise (القوانين والأرقام – مقال عن دوافع الثقافة السياسية الصينية) في عام 2025 عن دار غاليمارد. يمكن ترجمة المصطلح الفرنسي les ressorts إلى ”الجذور“، التي ترمز إلى الطاقات والقوى الخفية عن العين. ويمكن أخذ هذا المعنى حرفيًا هنا، لأن المؤلف يعمل على نصوص اكتشفها علماء الآثار الصينيون في العقود الأخيرة فقط. في مقابلة على يوتيوب، يقول غرازياني إنه كتب كتابًا من 500 صفحة لتبسيط الأمور. وهي إشارة جميلة إلى أن عمله المقدم مكثف ومعقد للغاية.

يكتب رومان غرازياني في بداية كتابه أنه يجب دائمًا أخذ كتاب فن الحرب ل صن تزو (Sunzi) في الاعتبار عند قراءة كل ما يلي. يُعتقد أن هذا الكتاب قد كُتب حوالي عام 500 قبل الميلاد، ويُعد حتى اليوم أحد أهم الكتب التي كُتبت عن الحرب. وقد نُشر باللغات الألمانية والإنجليزية والفرنسية والإسبانية والعربية، من بين لغات أخرى. كان صن تزو أول من وصف أن الحرب يربحها من يحلل جميع البيانات المتاحة بأكبر قدر من الدقة ويستخدم المعرفة المكتسبة دون تردد. ويتمثل هدفه المثالي في عدم خوض الحرب من الأساس، بل حسمها مسبقًا قدر الإمكان. ولتحقيق هذا الهدف، فإن كل الوسائل مقبولة بالنسبة له. لا توجد حدود أخلاقية لا يتجاوزها من أجل ذلك.

أقدم شعار في العالم

الفصل الأول من أصل ثمانية فصول بعنوان أقدم شعار في العالم. نصه: أثري الدولة، وعزز الجيش. طرح شانغ يانغ هذا المطلب لأول مرة. يُعتبر شانغ يانغ أول من أطلق عليهم اسم ”القانونيين“ (توفي عام 338 قبل الميلاد). تم نقل تعاليمه وتطويرها في كتاب الأمير شانغ. من المحتمل أن شانغ يانغ لم يكن المؤلف الوحيد للكتاب. 

كان القانونيون منظري دولة وشغلوا في الغالب مناصب قيادية. هم رواد فكر وممثلو ثورة جذرية حاولوا إيجاد مخرج من الفوضى التي سادت لقرون في عصر الممالك المتحاربة (481 – 221 قبل الميلاد). نهجهم: السياسة تحتاج إلى أدوات لتكون ناجحة. فشخصية الحاكم وحدها، الذي غالبًا ما يكون غير قادر على القيام بمهامه على أكمل وجه، لا تكفي. هناك حاجة إلى قوانين ومؤسسات تعمل كآلة جيدة التشحيم، بغض النظر عمن يقود الدولة. يجب أن يظل الحاكم غير مرئي قدر الإمكان، وأن يتم تجريد حكمه من الطابع الشخصي، وبالتالي إبعاده تمامًا عن المجالات البشرية العادية.

كان كونفوشيوس وأتباعه لا يزالون يؤمنون بمثل الحاكم الفاضل والمثالي، الذي كان عليه، وفقاً للتقاليد القديمة، أن يحاسب أمام السماء باعتبارها أعلى سلطة. كان الشعب والظروف التي يعيش فيها بمثابة مرآة للحاكم، يمكنه من خلالها أن يرى ما إذا كان يؤدي مهمته السماوية على النحو الصحيح. أطاح القانونيون بالسماء وتخلوا عن أي أخلاق. ما كان مهمًا هو الحاكم المطلق الذي لم يعد مضطرًا إلى تحمل مسؤولية أمام السماء. وتقف إلى جانبه القوانين والأدوات.

دعا القانونيون إلى نظام يراقب عمل الفلاحين عن كثب. تم تحديد الكمية التي يجب عليهم تسليمها من الحبوب بدقة. كان الاعتقاد السائد أن كمية الحبوب التي يمكن للدولة إنتاجها تحدد في النهاية قوة جيشها. خضع السكان لعملية عسكرة شاملة. كل خطأ صغير، كل مخالفة بسيطة للقانون كانت تؤدي إلى عقوبات قاسية تُفرض تلقائيًا بغض النظر عن الظروف الخارجية. لم تكن القوانين تُسن لحماية الفرد، بل كانت تُسن لترسيخ سلطة الحاكم. وهذا اختلاف جوهري عن اليونان القديمة وروما، وكذلك عن قوانين حمورابي في بابل (توفي عام 1750 قبل الميلاد)، التي كانت تهدف، من بين أمور أخرى، إلى حماية الضعفاء من الأقوياء.

العبودية ليست في العالم، بل فينا نحن – صدر كتاب ”عوالم العبودية - تاريخ مقارن“ في عام 2021 عن دار نشر دو سوي في فرنسا. الموضوع هو تاريخ العبودية منذ نهاية العصر البرونزي حتى يومنا هذا

بمساعدة أساليب حسابية جديدة وضرائب، تم استغلال الموارد الطبيعية وقوة العمل للسكان إلى أقصى حد. تم إعادة تنظيم السكان بشكل كامل، حيث تم إجبارهم على الالتزام بنظام صارم ومراقبة دقيقة. (لم يكن في اللغة الصينية القديمة كلمة تعبر عن الإنسان الحر. انظر أيضًا: العبودية ليست في العالم، بل فينا نحن*) التجار والحرفيون مشبوهون في حد ذاتهم، لأنهم يستطيعون أن يصبحوا أثرياء بجهودهم الخاصة. الثروات يجب أن تكون متاحة للملك وحده. الإنتاج الزراعي له الأولوية المطلقة، كما يكتب رومان غرازياني، لأسباب معقدة وغالبًا ما تكون غير عقلانية. السبب الرئيسي بالنسبة له هو أولاً أن الجيش يجب إطعامه، وثانياً أن الحقول يمكن قياسها، ووقت العمل والحصاد يمكن قياسه ووزنه وبالتالي يمكن تحديده بدقة.

كان شانغ يانغ يؤكد دائمًا على الضرورة المطلقة لوجود سلطة سيادية. أما الشعب  فكان يريد أن يبقيه في حالة من الجهل (ignorance) والفقر (précarité). كان يعتقد أن الحاكم البصير يجب أن يبقي شعبه في حالة من الإرهاق الجسدي والعيش البسيط في الريف. وكان ينبغي مصادرة ممتلكات من يصبحون أثرياء بفضل مبادرتهم الذاتية وذكائهم، لأن هؤلاء الأشخاص كانوا يقللون من سلطة الحاكم ومكانته، وكذلك من كرامة الموظفين. لكن الإدارة لم تعد تعتمد على العائلات النبيلة القديمة. فقدت هذه العائلات (في البداية) مشاركتها في السلطة. ولم يكن بإمكان سوى من اجتازوا الامتحانات المقررة بنجاح أن يترقوا في السلم الوظيفي وفقًا لجدارتهم.

تم تطبيق نظريات وأفكار القانونيين بشكل متسق في إمبراطورية تشين. بفضلها، أصبح المملكة قوية لدرجة أنها تمكنت من هزيمة منافسيها تدريجياً، وتمكن حاكمها من تأسيس أول إمبراطورية صينية في عام 221 قبل الميلاد. ولكن في عهد ابنه، سقطت سلالة تشين في عام 206 قبل الميلاد. أدت القوانين القاسية إلى اندلاع ثورة وإقامة سلالة هان. أعادت هذه السلالة إدخال العناصر الأخلاقية للكونفوشيوسية، لكنها احتفظت بمعظم القوانين وهيكل الإدارة. لا يزال الناس في الصين يقولون حتى اليوم إنهم يقدسون كونفوشيوس في النهار، لكن القانونيين يحكمون في الليل.

في نهاية الفصل، يكتب المؤلف: إن جهل قوانين الاقتصاد، وازدراء الشعب، واللجوء المنهجي إلى العنف وعواقبه الوخيمة، كل ذلك قد يجعل من شانغ يانغ نوعًا من سلف السياسة الماوية، لولا الاحترام العميق الذي كان يكنه الإمبراطور الأول للصين لفكرة موضوعية القوانين وحياد الحاكم. وكلاهما لا ينطبق على ماو بشكل صريح. كان ماو تسي تونغ قد كتب نصًا إيجابيًا للغاية عن شانغ يانغ في أطروحته النهائية في نهاية دراسته. ويكتب رومان غرازياني أيضًا أن الآراء حول الزراعة والتجارة والحرب والدفاع، التي تشكلت في عصر الممالك المتحاربة، ظلت عناصر أساسية في تاريخ الثقافة السياسية الصينية.

ففي ”القفزة الكبرى إلى الأمام“ (1958-1961)، فرض ماو تسي تونغ على الفلاحين الصينيين ضرائب غير واقعية على الحبوب. في إطار الخطة الخمسية، مات ما بين 20 إلى 40 مليون شخص جوعًا، بينما كانت الحبوب تتعفن في صوامع مليئة. كان من المفترض بيعها إلى الخارج لتوليد العملات الأجنبية اللازمة لبناء الجيش. منذ عهد أسرة تشين، كانت مخزونات الحبوب تخدم الجيش في المقام الأول وليس إطعام الشعب. في عام 2013، صاغ شي جين بينغ هذا الهدف: يجب تنفيذ تخطيط مشترك (مترابط) لبناء الاقتصاد الوطني والدفاع، حتى يمكن تحقيق وحدة كاملة بين رخاء البلاد والجيش. لاحظ أن شي جين بينغ يتحدث عن رخاء البلاد وليس عن رخاء الشعب.

الواقع والأرقام

نقل القانونيون التفكير من المسارات القديمة ذات الطابع الصوفي إلى الحداثة المجردة. خطأهم يكمن في أنهم بالغوا في كل شيء. حتى قبل القانونيين، كانت الأرقام تلعب دوراً كبيراً في الأساطير والكونيات الصينية. لكن في طريقة تفكير القانونيين، لم تعد الأرقام سحرية فحسب، بل أصبحت في المقام الأول كمية بحتة. اختفت الجودة، ولم تعد سوى ظل لما كانت عليه. ما يهم هو الكمية فقط. كل شيء، حتى الإنسان، يمكن التعبير عنه بالأرقام. وهذا يذكرنا بالوضعية الأوروبية والفوردية/التايلورية الأمريكية التي أحدثت ثورة في الإنتاج الصناعي، وكذلك بالسيطرة الكاملة لسلسلة الأرقام 0 و 1 في عالمنا الرقمي. 

في إمبراطورية تشين، يجب على الجنود إثبات قيمتهم من خلال عدد الرؤوس (القابلة للعد) للجنود القتلى، ويتم معاقبتهم جماعياً إذا لم يحققوا الحصص المحددة. من يعبّر عن الأشياء والأفكار بالأرقام، يكتسب هالة من الموضوعية، والتي لها تأثير استبعادي وحصري. ما يقال لا يمكن ولا يجوز انتقاده. الدور الكبير الذي تلعبه الأرقام في المجتمع الصيني حتى اليوم، كان واضحًا في عهد ماو تسي تونغ، كما هو واضح اليوم في كل حملة تطلقها الحكومة الصينية. وفقًا لرومان غرازياني، لا توجد حضارة واحدة على كوكبنا أعطت الأرقام دورًا مهمًا إلى هذا الحد. وهناك نقطتان في هذا الصدد: أولاً: التفكير الصيني يخشى ما لا يمكن تحديده. ثانيًا: بدون أرقام، لا يمكن التحكم، وبدون قياس، لا يمكن التحكم في الأشياء.

أداة القوة الجديدة

كان على البيروقراطية التي أسسها القانونيون، والتي كانت تستند إلى التعليم والجدارة، أن تكسر أولاً مقاومة النبلاء. كان نشر القوانين أمراً جديداً تماماً على الصين (كان حمورابي قد فعل ذلك بالفعل في بابل). واعتبر النبلاء ذلك تقييداً جوهرياً لسلطتهم، لأن الشعب أصبح قادراً على تكوين رأي خاص به حول الأحكام الصادرة. يُقال إن كونفوشيوس كان أيضًا معارضًا لنشر القوانين. كان يؤيد أيضًا الفصل الصارم بين النبلاء وغير النبلاء، الذي بدونه يكون الحكم مستحيلًا. اتفق أتباع الكونفوشيوسية مع القانونيين على ضرورة مراقبة السكان بشكل صارم.

بالنسبة إلى القانونيين، يتميز القانون بأربع خصائص: 1. التوحيد. أي أن القانون يجب أن يكون ساريًا في كل مكان ولا يسمح بأي اختلافات محلية أو إقليمية. 2. سهولة القراءة والوضوح، بحيث يمكن للجميع فهم القانون. 3. يجب أن تُفرض المكافآت والعقوبات المنصوص عليها في القانون دائمًا بغض النظر عن مكانة الشخص أو مكانته الاجتماعية. 4. القانون يسري على النبلاء والشعب على حد سواء. يقول رومان غرازياني: من الناحية التاريخية، المساواة أمام القانون في عصر القانونيين ومبدأ الجدارة هما الشكل الوحيد للمساواة الذي تم تصورهما وتحقيقهما في النظام السياسي الصيني.

لم يكن من السهل تطبيق النظام الجديد خارج مملكة تشين في جميع أنحاء الصين، بل كان من المستحيل تطبيقه في كل مكان. كان على ممثلي البيروقراطية أن يتكيفوا مع الظروف المحلية رغماً عنهم في كثير من الأحيان. كانت التمردات والمقاومة العامة منتشرة على نطاق واسع. على غرار لويس الرابع عشر في فرنسا، أجبر الإمبراطور الأول للصين العائلات النبيلة المهمة على الاستقرار في العاصمة حتى يتمكن من السيطرة عليها بشكل أفضل. من الناحية النظرية، كان من المفترض أن تؤدي القوانين الصارمة إلى أن يتصرف الجميع وفقًا للقانون خوفًا من العقاب، بحيث لا تضطر السلطات إلى تطبيقها، ولكن القانونيين لم يأخذوا في الحسبان الطبيعة البشرية. بالإضافة إلى ذلك، غالبًا ما كان ممثلو الإدارة الإمبراطورية يعيشون على الفساد لأنهم كانوا يتقاضون رواتب منخفضة. ولأن كل شيء كان يُوزن ويُقاس بدقة، أدت القوانين والضوابط الصارمة إلى انتشار الاحتيال بشكل كبير.

كما ذكرنا سابقًا، فشلت أسرة تشين بعد بضع سنوات بسبب قوانينها الصارمة. من بين قادة المتمردين، فاز الموظف البسيط ليو بانغ، وأصبح أول إمبراطور لأسرة هان. كان يؤمن بالمقولة من يسرق خطاف صيد، ينتهي به المطاف على المشنقة، ومن يسرق مملكة بأكملها، ينتهي به المطاف على العرش.

عبادة اللاشخصية

في عصر أسرة تشو (1045-256 قبل الميلاد؛ ويشمل عصر سجلات الربيع والخريف من 1045 إلى 771 وعصر الممالك المتحاربة من 771 إلى 221 قبل الميلاد)، كان الملك لا يزال يعتبر الأول بين أقرانه. في العصر الإمبراطوري الصيني (من 221 قبل الميلاد إلى 1911)، كانت الملكية تتأرجح باستمرار بين نموذجين: الحكم أو الإدارة. من يحكم يحتفل بحياته بعيدًا عن المهام اليومية، ومن يدير يكرس نفسه لها بالكامل. كان القانونيون يفترضون أن الحاكم لا يمكنه أبدًا أن يثق في وزرائه، ولا في رعاياه أيضًا. لا ينبغي تربية الناس ليكونوا رعايا أفضل، بل ينبغي حرمانهم من أي فرصة لإلحاق الضرر بالدولة. لا يطالب الإمبراطور بالفضائل ولا يشجعها. كلاهما جهود عديمة الفائدة، لا بد أن تفشل دائمًا بسبب طبيعة الإنسان. وبالتالي، فهو يهتم فقط بالمعايير والإجراءات القانونية. كان من الضروري تطوير إطار مؤسسي ضيق، لا تتيح قيوده لأقرب مساعديه ولا لجميع رعاياه أي مجال لانتهاك القوانين. عندها فقط يمكن أن يسود النظام والانسجام.

الديكتاتور هو مجرّد إنسان… – ... وربما تكون هذه أكبر إهانة لشي جين بينغ. إيريك ماير (النص) وجيانلوكا كوستانتيني (الرسام) يرويان قصة حياة شي جين بينغ في روايتهما المصورة ”شي جين بينغ إمبراطور الصمت“

كان هذا الرأي الذي أعرب عنه القانونيون بمثابة هجوم مباشر على مكانة الحكماء في الكونفوشيوسية. فمن أجل حكم الدولة، يجب الانطلاق من احتياجات الأغلبية وليس من مصالح الأقليات الصغيرة. يجب أن يحتل الإمبراطور دائمًا ومكانًا في إمبراطوريته موقعًا قويًا يسمح له أو لوزيره الأول بالتعامل مع أي موقف محتمل. في الحالة المثالية، كان الإمبراطور يعلو على كل شيء وكل شخص، ولم يكن لشخصيته الفردية أي أهمية. كلما كان الإمبراطور أقل شخصية، كلما بدا أكثر احترامًا وقوة باعتباره مبدأ حيًا لمفهوم الدولة الملكية. الرئيس الصيني شي جين بينغ، الذي اضطر في شبابه إلى تعلم إخفاء أفكاره في ظل أقسى الظروف، يلبي متطلبات القانونيين هذه بشكل كامل بفضل تعابير وجهه التي تشبه القناع والتي تحظى بإعجاب العالم أجمع. (انظر أيضًا: الديكتاتور هو مجرّد إنسان...*)

لم يتمكن القانونيون أبدًا من تحقيق المثل الأعلى المتمثل في المعلومات والسيطرة الكاملة. لم يتمكن أحد من حل التناقض المتمثل في أن الإمبراطور يجب أن يفوض الحكم اليومي ويحكم في الوقت نفسه على وزرائه بنسبة 100٪. لكن القانونيين كانوا عاجزين عن التفكير في نموذج دولة آخر غير الملكية. فالقوانين الصارمة المقترنة بالسلطة المطلقة يمكن أن تتحول بسهولة إلى طغيان، حيث لم تكن المقاومة داخل النظام متوقعة أو ممكنة. وهنا يكمن رومان غرازياني الخطيئة الأصلية للشرعيين. كما أعاق ذلك على المدى الطويل الابتكارات والتقدم التقني، اللذين ينطويان دائمًا على شيء من التمرد.

البوصلة والرافعة والقوس والنشاب: القياس والموت

لقد استفادت جميع الحضارات تقريبًا من الاختراعات التقنية، من النقل على الأنهار، ومفصلات الأبواب، والقوس والنشاب، والميزان بالوزن، والعجلة. لكن الصينيين وحدهم جعلوا هذه الأشياء أساسًا لتفكيرهم النظري. أصبح زناد القوس والنشاب ومحور العجلة والأدوات الرافعة علامات مميزة وإرشادية (blasons) للاستراتيجيين والسياسيين. لا يتم تحقيق النصر بالشجاعة أو القوة أو السلطة (force)، بل بالدهاء (machinations). ولا يزال مفردات السلطة في اللغة الصينية الحديثة متأثرة بشدة بالتشبيهات والاستعارات التي تطورت في عصر القانونيين استنادًا إلى الأدوات. في هذه الصور اللغوية، يتطور عالم تصوري ميكانيكي يفهم الفعالية على أنها نسبة بين الجهد والتأثير. يتم تمثيل الإنتاجية ووسائل القوة بأدوات الرافعة. وتظهر هذه الأخيرة أيضًا في الكلمة الإنجليزية leverage. مع دخول الأسلحة كنقاط ارتكاز للتفكير السياسي، اكتشف القانون وجهه الحربي، وفقًا لرومان غرازياني. 

المكافآت والعقوبات: انعدام الأخلاق لدى القانونيين

يتناول هذا الفصل مرة أخرى بالتفصيل المكافآت والعقوبات، أي سياسة العصا والجزرة. بعض الأمور تتكرر، ولكنها تزداد تفصيلاً. على سبيل المثال، يُعتبر الموظفون القاسيون خداماً مثاليين للدولة. يمكن استخدام الرشوة، بذرة الفوضى، كوسيلة قوية لإحلال نظام مطلق، مثل النظام الذي يحكم عناصر السماء. من يُعاقب، غالبًا ما يُعاقب مدى الحياة، على سبيل المثال عن طريق الوشم على الوجه. في مقال نشرته صحيفة فرانكفورتر ألغماينه تسايتونغ في 24 أكتوبر من هذا العام، يقارن رجل أعمال صيني أفلس حظره من ركوب القطار السريع بصفته مدينًا بهذه الممارسة القديمة.

هنا أود أن أقتبس ترجمة خاصة بي من النص الفرنسي لقصيدة لماو تسي تونغ، والتي وضعها رومان غرازياني في مقدمة هذا الفصل:

أنصحك بعدم انتقاد الإمبراطور الأول،
يجب أن نتحدث مرة أخرى عن العلماء المدفونين أحياء، عن حرق الكتب الكبير.
ربما مات تنين الأجداد، لكن تشين لا يزال حياً،
الثقافة الكونفوشيوسية، مهما كانت عالية التقدير، ليست سوى بقايا لزجة ونفايات.
منذ مائة جيل، تشين هو الذي يحدد القانون.

Gallimard

Liu Xiaobo | La philosophie du porc et autres essais | Gallimard | 528 Seiten | 26,40 EUR

من يشكل خطراً على السلطة العليا يُقتل (هناك استثناءات قليلة تؤكد القاعدة). ومن الأمثلة الحديثة على ذلك مذبحة الطلاب المتظاهرين في عام 1989 والموت البائس لليو شياوبو في السجن بسبب حرمانه لسنوات من أي مساعدة طبية. فقد تجرأ الحائز على جائزة نوبل للسلام لعام 2010 على انتقاد الحكام علناً بشدة ووصفهم بأنهم متملقون. (انظر أيضاً: ليو شياوبو La philosophie du porc، صدر عام 2011 عن دار غاليمار)

المراقبة والخضوع، من العصر الحديدي إلى العصر الرقمي

يرى رومان غرازياني أن هناك تقليدًا صينيًا لمراقبة الشعب مستمر منذ 3000 عام دون انقطاع. منذ القرن الرابع قبل الميلاد، هناك هوس التجسس على السكان. وهذا سمة أساسية للإدارة الصينية على مر القرون. لم يكن هناك مثل هذا السلوك في أي مجتمع قديم مشابه. اليوم، هناك ملايين العيون والأذان البشرية وأجهزة الاستشعار الآلية تعمل في خدمة رئيس الدولة. يخطر على البال أن التطور الأخير في تقنيات المعلومات يمهد الطريق للمرحلة الأخيرة من تنفيذ الإمكانيات النظرية التي نجدها في مذهب المراقبة الشاملة للمفكرين القانونيين. لا توجد حكومة أخرى تستغل الإمكانيات التقنية الجديدة للمراقبة بشكل متسق مثل الحكومة الصينية. بالنسبة للصينيين أنفسهم، هذه المراقبة ليست شيئًا جديدًا بشكل أساسي، لأنها لا تمثل خروجًا عن التقاليد.

في إمبراطورية تشين (كما هو الحال في الصين اليوم)، أدى انتشار الشائعات والضغائن بين الجيران والافتراءات والوشاية والرغبة في تحقيق المكاسب إلى تشويه الهدف الأصلي من هذا الرقابة التي يمارسها الجميع على الجميع باسم العدالة والصالح العام. اليوم، كما يكتب رومان غرازياني، يدعو الحزب الشيوعي الصيني إلى تعزيز مستوى الرقابة على الكوادر في الشركات والإدارات العامة إلى درجة تقييم سلوكهم خارج العمل، من خلال التحقيق في معاييرهم الأخلاقية، ووفائهم الزوجي، وحياتهم الليلية أو أخلاقياتهم العائلية. لكن هذه الرقابة لها ثمنها، لأنها تعيق التنمية الاقتصادية في الصين.

الواحد، على الرغم من كل شيء

الواحد (أو هل من الأفضل أن نقول في اللغة الألمانية das Eine؟) يرتبط بالانسجام والوئام. لطالما اعتبر الرقم واحد في الصين رمزاً للكمال. كل شيء ينبع من الواحد، الوحدة الكبرى. النظام والسلطة والرخاء والاستقرار والسلام مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بالواحد. حتى القرن العشرين، لم يكن من الممكن تصور أي شكل من أشكال الحكم في الصين سوى الملكية. نظير الواحد، أي الملك، هو الشعب، الذي يوازن وزن الواحد على الميزان. إنه رمز للانسجام ويعني في النهاية أن الشعب يتم اختزاله إلى كيان طفولي.

لكن هناك شيء آخر هو الصين نفسها. الحضارة الوحيدة التي تتفوق على كل شيء، مركز كل شيء. على غرار الإغريق القدماء، كان الصينيون القدماء يعتبرون جميع الشعوب الأخرى بربرية. ومن الغريب أن الصين لم تكن لها حدود محددة. كان هناك القلب الرئيسي والدول التابعة، وكانت جميع الأراضي الواقعة خلفها تعتبر غير مهمة. لم يتم إدخال كلمات مثل الدولة والبلد والأمة إلى اللغة الصينية إلا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. تم تحديد أول حدود رسمية للصين في عام 1689 في معاهدة نيرتشينسك بين روسيا والصين.

تقليديًا، كانت الصين تعتبر نفسها ”كل شيء تحت السماء“، وبالتالي متفوقة على جميع الحضارات الأخرى. كان التفوق العسكري لأوروبا وأمريكا في القرن التاسع عشر صدمة نفسية كبيرة. وفقًا لرومان غراتزياني، يمكن ملاحظة محاولة في القرن الحادي والعشرين لإنشاء توليفة بين الدولة الحديثة والنظام السماوي. وتوفر كتابات شي جين بينغ الفلسفة اللازمة لذلك. يبدو أن عبادة الوحدة تظهر أكثر فأكثر على أنها تأكيد على المصير الأسمى الذي يقود البلاد إلى نقطة الكمال النهائية، من خلال تحولها إلى محور نظام عالمي جديد، وبالتالي ضامن نهاية جميع الخلافات والانقسامات.

أن تسعى الصين إلى تحقيق طموحات كبيرة، فهذا من حقها. لا أحد يستطيع أن ينكر عليها هذا الحق. لكن لا ينبغي لأحد أن ينسى ما كتبه رومان غراتزياني في مقدمة كتابه: أنه في كل ما يلي، يجب دائماً أن نأخذ في الاعتبار كتاب فن الحرب للسون تزو (سونزي).