"Literatur ist immer noch ein Graben. Im Digitalen wird sie auch zu einem lebendigen Archiv, einem performativen Akt, einer Möglichkeit der sofortigen Replikation". - Yolanda Arroyo Pizarro

(1) Die Kleinschreibung des vorliegenden Artikels hebt im Buchtitel die Großschreibung von Negras hervor und verleiht so den weiblichen Protagonisten der verschiedenen Geschichten eine eindeutige narrative Handlungsfähigkeit

In einem Zeitalter, in dem Algorithmen unsere Realitäten prägen und soziale Netzwerke Formen des Widerstands neu definieren, stellt sich eine grundlegende Frage: Wie können Stimmen afrikanischer Abstammung an der Transformation des digitalen Raums nicht nur teilhaben, sondern sogar eine kreative Führungsposition einnehmen? Die Antwort lässt sich in der Arbeit und dem Aktivismus von Yolanda Arroyo Pizarro (1970) ablesen, einer puertoricanischen Schriftstellerin, der es gelungen ist, außergewöhnliche Brücken zwischen der Erinnerung an ihre Vorfahren und den emanzipatorischen Möglichkeiten digitaler Technologien zu schlagen.

Arroyo Pizarro ist nicht nur eine Geschichtenerzählerin; sie ist eine Architektin möglicher Zukünfte, eine Hackerin dominanter Narrative, eine Cyberaktivistin, die den Widerstand von der Karibik bis in die weite Welt trägt. In diesem Text und Interview werden wir uns mit ihren Werken las Negras (1) (2013) und Afroalgoritmo (2023) und ihrer aktivistischen Praxis beschäftigen.

las Negras ist ein Buch mit Kurzgeschichten, in denen die Autorin die Geschichten versklavter Frauen aufgreift, die ihr zum Teil von ihrer Großmutter Petronila erzählt wurden. Das Werk wurde mehrfach neu aufgelegt, ins Englische übersetzt und ist eine der zeitgenössischen Referenzen in Lateinamerika für schwarzen Feminismus und Antirassismus. Afroalgoritmo wiederum ist eine Textsammlung, die die Pluralität Schwarzer Körper erforscht uns versucht, algorithmische Determinationen zu durchbrechen und dabei Erzählungen artikuliert, in denen sich die Erinnerung an die Vorfahren mit würdevollen Zukunftsprojektionen amalgamiert.

(2) Das Konzept des Afro-Kiberaktivismus wurde von der im Senegal lebenden gabunischen Forscherin Odome Angone in verschiedenen akademischen und persönlichen Bereichen vorgestellt.

Das Werk von Yolanda Arroyo Pizarro, insbesondere der Dialog zwischen ihren Büchern las Negras (2013) und Afroalgoritmo (2023), stellt eine einzigartige Versuchsanordnung dar, um zu verstehen, wie die zeitgenössische afro-karibische Literatur als eine frühe Form des Afro-Kiberaktivismus funktioniert. Dieses Konzept, das von Odome Angone als "eine Reihe von dissidenten Praktiken, Bewegungen und Diskursen 2.0" definiert wurde, "die zumeist in einem dekolonialen und intersektionalen Schlüssel aus sozialen Netzwerken hervorgehen, um Afro-Kollektiven, die von multipler Unterdrückung systemischer Natur betroffen sind, eine Stimme und Identität zu geben" (2), findet in Yolanda Arroyo Pizarro eine seiner raffiniertesten Manifestationen. Ihre Arbeit kombiniert narrative Strategien, die direkt mit zeitgenössischen Formen des afrozentrischen digitalen Widerstands verbunden sind: die Sichtbarmachung und Gegenerzählung vergessener oder nicht erzählter Geschichten, die Konstruktion transnationaler Netzwerke durch den strategischen Einsatz von Mehrsprachigkeit und die Dokumentation von Zeugnissen mit der Präsenz einer narrativen Agentur. So verstanden erlaubt uns der Afro-Kiberaktivismus zu untersuchen, wie afro-karibische Literaturen, wenn sie mit cyberaktivistischen Praktiken in Verbindung gebracht werden, das Handlungsfeld des literarischen Widerstands im digitalen Zeitalter erweitern und zu grundlegenden Werkzeugen für die Neugestaltung von Identität und den Kampf gegen zeitgenössische Formen von Rassismus und Ausgrenzung werden.

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las Negras | Yolanda Arroyo Pizarro | Bücher 787 | 150 Seiten | 18.95 USD

Das Werk von Yolanda Arroyo Pizarro zeigt uns, dass Literatur nicht nur zeitgenössische Formen des digitalen Aktivismus vorwegnehmen, sondern auch als Labor für die Entwicklung komplexerer Strategien des sozialen Wandels dienen kann. Ihre Arbeit erinnert uns daran, dass die Zukunft nicht etwas ist, das uns passiert, sondern etwas, das wir schreiben, hacken und aus unserer eigenen Genealogie des Widerstands heraus verändern können. Um diese Dynamik besser zu verstehen, sprachen wir mit der Autorin über ihren Werdegang, ihre Erfahrungen als afro-karibische Migrantin und ihre Vision von Literatur als dissidente Technologie.

María Ignacia Schulz: Zwischen las Negras (2013) und Afroalgoritmo (2023) sind zehn Jahre vergangen. Können Sie uns sagen, wie dieser Prozess von dem einen zum anderen verlaufen ist und was Sie dazu veranlasst hat, sich für die digitale Welt zu interessieren, die sich im Titel des zweiten Werks offenbart?

Yolanda Arroyo Pizarro: Dieser Übergang war in vielerlei Hinsicht eine Entwicklung und ein Aufstand. las Negras entstand aus dem intuitiven Wunsch, unsere angestammten Erinnerungen wiederzuerlangen und von der Würde und Handlungsfähigkeit versklavter schwarzer Frauen zu erzählen. Afroalgoritmo hingegen schlägt einen Zeitsprung vor: Es ist mein Versuch zu fragen, wie afrofeministische Kämpfe in der Zukunft aussehen werden, in einer dystopischen Karibik, die von künstlichen Intelligenzen, Datenkontrolle und rekonfigurierter kolonialer Überwachung geprägt ist.

Mein Interesse am Digitalen ist weder neu noch oberflächlich: An meinem Lebenslauf sieht man, dass ich seit 1999 Spezialist:in für Bildungstechnologie bin. Ich gehöre zu den ersten Absolvent:innen der Microsoft Office Academy in Puerto Rico und war Teil des Teams, das fast 4.000 Lehrer auf der Insel in der Verwendung der Office Suite geschult hat. Diese frühe Beziehung zur Technologie gab mir wichtige Werkzeuge in die Hand, aber auch einen kritischen Blick. Heute untersuche ich, wie diese Algorithmen, die uns als als neutral verkauft werden, koloniale und rassistische Vorurteile reproduzieren. Ich schreibe afrodiasporische Science Fiction, um dieses imaginäre Territorium als unser eigenes zu beanspruchen.

Wie fließen Ihre Erfahrungen als afro-karibische Frau in Migrationskontexten in die Erzählungen des Widerstands in Ihren Werken ein?

Als schwarze Frau zu migrieren ist nicht dasselbe wie einfach nur zu migrieren. Es gibt eine Hypervisibilität unserer Körper, ein ständiges Misstrauen, eine emotionale Überwachung, die uns auferlegt wird. Jeder meiner Texte trägt die Spuren dieser Reisen. Ob ich nun über versklavte Maroon-Sklavinnen im 18. Jahrhundert oder schwarze Cyborgs im Jahr 2300 schreibe, ich schreibe immer aus einem migrantischen Bewusstsein heraus: der vertriebene Körper, die Sprache als Grenze, der Wunsch, ein Zuhause zu schaffen, wo man uns sagte, dass wir nicht hingehören.
Am Tag der Madrider Buchvorstellung von Mientras dormías, cantabas, als alles begann, warfen zwei fremdenfeindliche Spanier Steine auf die Autorin des Penguin-Verlags, Yeguas de Troya, und auf die Migranten, die uns mit Gabriela Wiener begleiteten. "Warum geht ihr nicht weg?", sagten sie. "Macht euch keine Sorgen, das ist normal", trösteten sie uns. Dieses Ereignis erinnerte mich an zwei andere Ereignisse der letzten Zeit: Zuerst erzählte uns eine mexikanische Autorenkollegin in Madrid, dass der Eingangscode für ihr Hotel während der Buchmesse "1492" lautete. Eine Zahl, die für viele nicht ein Willkommen, sondern eine offene Wunde darstellt. Zweitens: Als ich versuchte, in meiner afrozentrischen Kleidung und mit einem Turban ein Taxi zu nehmen, sagte mir der Taxifahrer, dass er mich wegen "meines Turbans und meiner Kleidung" fast nicht reingelassen hätte. Als ich ausstieg, fragte er mich, welcher Religion ich angehöre, und warnte mich, dass sich dies auf meine Uber-Bewertung auswirken könnte. Tage später war mein Benutzerprofil tatsächlich betroffen. Das ist kein Zufall. Es ist täglicher Rassismus, es ist anhaltender Kolonialismus, es ist symbolische und reale Gewalt, die weitergeht, immer weitergeht und nicht aufhört.

Aber diese "Überfremdung" findet nicht nur im Ausland statt. In meinem eigenen Land, Puerto Rico, sehen mich manche Menschen nicht als Puerto Ricaner:in. Wenn sie mich sehen, sprechen sie mich auf Englisch an, als ob ich nicht von hier wäre, oder sie fragen mich, wo ich geboren wurde. Ich bin "etwas anderes", sowohl in Bezug auf die Territorialität als auch auf die sexuelle Dissidenz. Ich passe nicht in die offizielle Darstellung der puertoricanischen Identität: zu schwarz, zu lesbisch, zu sehr eine Protestler:in. Dieses aufgezwungene Anderssein wandert auch mit mir, es macht mich zu einer Fremden sogar in meinem eigenen Land.

Wir fahren fort, anzuprangern, zu schreiben, zu fordern, auch wenn es weh tut. Wir leisten weiter Widerstand, auch wenn man uns mit Steinen bewirft. In meiner Geschichte "Wanwe" zum Beispiel wandert die Protagonistin, aber unfreiwillig. Ihre erzwungene Reise in ein anderes Territorium und in die Zukunft, in eine andere Dimension und an einen anderen Ort, ist eine erweiterte Metapher für unsere vielfältigen realen Wanderungen, die des Körpers und die des Geistes. Sie trägt, wie so viele von uns, eine Geschichte mit sich, die sie nicht gewollt hat, die sie aber umgestaltet. In dieser Geschichte, wie auch in meinem Leben, erscheint das Schreiben als Vehikel des Widerstands.

Sie sind eine Schriftstellerin, die auch in der digitalen Welt präsent ist und von dort aus Widerstand leistet, wie es auch bei Ihrer literarischen Arbeit der Fall ist. Wie schlagen Sie die Brücke zwischen dem Literarischen und dem Digitalen?

Mein Aktivismus ist nicht von meiner Literatur getrennt. In sozialen Netzwerken, in Kampagnen wie #PeloBueno, #SaladeLecturaAntirracista, #CelestinaCordero und #EnnegreceTuProntuario habe ich Räume der Gemeinschaftspädagogik, der lebendigen Erinnerung und der Gegenerzählung gewoben. Poesie und Cyberaktivismus verschmelzen, wenn ich Mikroverse teile, die anprangern, wenn ich afrofuturistische Performances dokumentiere, wenn ich Kampagnen für afro-queere Gerechtigkeit fördere. Diese Brücken entstehen, indem ich mit einer Sprache schreibe, die nicht nach Neutralität strebt, sondern nach radikaler Zärtlichkeit und Provokation.

Die #PeloBueno-Kampagne hat Früchte des konkreten Widerstands unter afro-abstammenden Kindern getragen, die in der Schule wegen ihrer Haare gemobbt werden. Von der digitalen bis zur pädagogischen Ebene hat diese Kampagne Räume des Stolzes und der Selbstbestätigung geschaffen. Mit #SaladeLecturaAntirracista vervielfachen sich jedes Jahr die Bemühungen, afrozentrische Bibliotheken und Kulturzentren zu schaffen, Räume, die mit dem hegemonialen Kanon brechen und andere Narrative in historisch marginalisierten Gemeinschaften säen. 
#CelestinaCordero hat erreicht, dass Bibliotheken, Schulen und Bildungstage nach dieser schwarzen Pionierin der Bildung in Puerto Rico benannt wurden, deren Vermächtnis zum Schweigen gebracht worden war. 
#BlackenYourProntuario hatte einen direkten und nachhaltigen Einfluss auf die akademische Welt: Viele, wirklich viele Professoren haben dank der Kampagne ihre Lehrbücher umgestaltet und afrozentrische Inhalte aufgenommen, und viele von ihnen haben mich in ihre Kurse eingeladen, um mit den Studenten zu diskutieren. Diese kollektive und beharrliche Arbeit trug auch zu einer historischen Errungenschaft bei: Im Dezember 2024 verabschiedete das puerto-ricanische Bildungsministerium zum ersten Mal einen afrozentrischen und antirassistischen Lehrplan.

Außerdem ist meine Verbindung zur digitalen Sphäre auch prägend und professionell. Wie ich bereits erwähnt habe, arbeite ich seit 1999 als Spezialist für Bildungstechnologie und bin Ausbilder:in für Plattformen wie Microsoft, Google und algorithmische Systeme im Bildungsbereich. Ich war wie schon erwähnt eine der ersten Absolventen:innen der Microsoft Office Academy in Puerto Rico und gehörte zu dem Team, das fast 4.000 Lehrerinnen und Lehrer im Umgang mit digitalen Werkzeugen geschult hat. Dank dieser Erfahrung weiß ich genau, wie die Systeme funktionieren, die die Art und Weise bestimmen, wie wir Wissen produzieren und konsumieren. 
Ich schlage Brücken zwischen dem Literarischen und dem Digitalen, denn auch Algorithmen erzählen Geschichten. Was in ihnen nicht genannt wird, existiert nicht. Und deshalb bin ich daran interessiert, in sie einzugreifen, ihre Logik zu hacken und das Schreiben als ein Werkzeug zu benutzen, das mit diesen Strukturen in einen Dialog tritt - oder sie bestreitet. Von meinen Gedichten bis hin zu meinen afrofuturistischen Publikationen positioniere ich mich als Schöpferin, die keine Angst vor Technologie hat, sondern sich ihr aus einer kritischen, rassistischen, feministischen und antikolonialen Perspektive nähert.

Lassen Sie uns ein wenig über Afro-Kiberaktivismus sprechen, diese afrozentrierten Widerstandsbewegungen, die den digitalen Raum als Mittel zur Verbreitung und Konstruktion von Wissen und Widerstand nutzen... betrachten Sie Ihre literarische Praxis als eine Form des Afro-Kiberaktivismus?

Zweifellos. Ich schreibe Bücher, aber ich schreibe auch tuits, Manifeste, Cyberliturgien. Ich mache es in Trance, ich mache Orakelliteratur und deshalb habe ich sogar eine Afro-Bibel mit dem Titel Cüiruba geschrieben. Meine literarische Praxis ist nicht losgelöst von dem politischen Akt, den digitalen Raum mit unseren schwarzen Stimmen, unseren Erinnerungen, unseren Widersprüchen zu besetzen. Es ist eine Form des Afro-Kiber-Aktivismus, der die vorherrschende weiße Erzählung in Frage stellt, der neue Formen der Gemeinschaft und der Fürsorge einübt. Aber es ist auch Evaristos Afro-Skrivialismus. Es ist mein Leben, ich lebe, was ich schreibe.

Zum Schluss noch eine letzte Frage: Wie kann Literatur im heutigen digitalen Raum zu einem dekolonialen Werkzeug werden?

Literatur ist immer noch ein Graben. Im Digitalen wird sie auch zu einem lebendigen Archiv, zu einem performativen Akt, zu einer Möglichkeit der sofortigen Replikation. Dekoloniale Literatur ist nicht nur diejenige, die koloniale Gewalt anprangert, sondern auch diejenige, die sich eine Zukunft vorstellt, in der unsere schwarzen Körper geliebt, technologisch und frei sind. In diesem Sinne kann das Schreiben im und aus dem Digitalen die traditionellen Strukturen des Kanons, des Marktes, des Staates aufbrechen. Schreiben wird zu einem Akt des Ungehorsams und der kollektiven Heilung.

Abschließende Überlegungen: Auf dem Weg zu einer afrozentrischen Zukunft

Das Gespräch mit Yolanda Arroyo Pizarro offenbart die Reichweite eines literarischen Vorschlags, der die Grenzen zwischen Aktivismus und Kunst, zwischen Erinnerung und Zukunft, zwischen dem Lokalen und dem Globalen überschreitet. Ihr Werk lädt dazu ein, sich die Möglichkeiten des Widerstands im digitalen Zeitalter neu vorzustellen, und zeigt uns, dass die afrokaribische Literatur als Labor für die Entwicklung raffinierterer Strategien des sozialen Wandels dienen kann.

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Afroalgoritmo | Yolanda Arroyo Pizarro | Amazon | 120 Seiten | 16.00 USD

Arroyo Pizarros literarisch-aktivistische Praxis materialisiert die wichtigsten Strategien des zeitgenössischen Afro-Kiberaktivismus, die zu Beginn dieses Artikels erwähnt wurden: die Sichtbarmachung und Gegenerzählung vergessener oder nicht erzählter Geschichten, der Aufbau transnationaler Netzwerke durch den strategischen Einsatz von Mehrsprachigkeit und die Dokumentation von Zeugnissen mit der Präsenz einer narrativen Agentur. Das Kontinuum, das wir von las Negras zu Afroalgoritmo beobachten können, ist nicht zufällig: Der technologische Hintergrund der Autorin positioniert sie auf einzigartige Weise und ermöglicht ihr den kritischen Blick, der ihr Werk durchdringt. Ihre Erkenntnis, dass Algorithmen "koloniale und rassistische Vorurteile reproduzieren", bildet die Grundlage für ihren Vorschlag von Literatur als Technologie des Widerstands.

Die digitalen Kampagnen, die gestartet wurden, zeigen, wie wichtig es ist, Sichtbarkeit zu schaffen. #CelestinaCordero bringt zum Schweigen gebrachte historische Persönlichkeiten wieder zum Vorschein; #SaladeLecturaAntirracista baut translokale Netzwerke auf und verbindet verstreute Gemeinschaften; #PeloBueno ermöglicht es afro-abstämmigen Kindern, positiv gewürdigt zu werden. Die konkreten Errungenschaften dieser Kampagnen zeigen das transformative Potenzial digitaler Technologien.

Schließlich möchten wir Yolanda Arroyo Pizarros Überzeugung hervorheben, mit der sie ihre literarische Praxis als afro-kiberaktivistisch definiert, was unsere Idee bekräftigt, dass afro-karibische Literatur tatsächlich als eine frühe Form des Afro-Kiberaktivismus fungiert. Wenn sie von "Cyberliturgien" und "Orakelliteratur" spricht, stellt sie eine direkte Verbindung zwischen spirituellen Praktiken der Afrodiaspora und digitalen Technologien her, während ihr Verweis auf Conceição Evaristos "Afro-Scrivival" ihre Arbeit in eine breitere, überlieferte Genealogie des literarischen Widerstands der Afro-Descendants einordnet.

In einem historischen Moment, in dem digitale Technologien koloniale und rassistische Vorurteile reproduzieren, ist Yolanda Arroyo Pizarros Vorschlag, "afrodiasporische Science Fiction als unser imaginatives Territorium zurückzufordern", notwendig und dringend. Wie sie selbst sagt: "Wir fahren fort, anzuprangern, zu schreiben, zu fordern, auch wenn es weh tut."

In diesem Widerstand, der zwischen der Erinnerung an die Vorfahren und der digitalen Zukunft, zwischen Literatur und Aktivismus geflochten ist, finden wir nicht nur eine neue Art, afrokaribischen Aktivismus zu verstehen, sondern auch eine Einladung, am Aufbau gerechterer und freierer Welten mitzuwirken.

Dieses Interview wurde im Rahmen meiner Doktorarbeit geführt, in der ich untersuche, wie zeitgenössische afrokaribische Literaturen mit neuen Formen des digitalen Widerstands in Dialog treten. Ein Teil dieser Arbeit wurde auf dem II Congreso de Literaturas Hispánicas: Migraciones, diásporas, exilios y desplazamientos en las literaturas hispánicas del siglo XXI (Universidad de Villanueva - Universidad Internacional de La Rioja, 23-25 Juni 2025, Madrid, Spanien) vorgestellt.