”الأدب لا يزال حصناً. يتحول في العالم الرقمي أيضاً إلى أرشيف حي وعمل أدائي وإمكانية للرد الفوري“. - يولاندا أرويو بيزارو

(1) كتابة المادة المحددة بحروف صغيرة في عنوان الكتاب تبرز كتابة كلمة Negras بحروف كبيرة، مما يمنح النساء بطلات القصص المختلفة دورًا سرديًا واضحًا.

في عصر تشكل فيه الخوارزميات واقعنا وتعيد فيه شبكات التواصل الاجتماعي تعريف أشكال المقاومة، يطرح سؤال أساسي: كيف يمكن للأصوات المنحدرة من أصل أفريقي أن تشارك في تحول الفضاء الرقمي، بل وأن تقوده؟ نجد الإجابة في أعمال ونشاطات يولاندا أرويو بيزارو (1970)، الكاتبة البورتوريكية التي نجحت في بناء جسور استثنائية بين الذاكرة الجماعية والإمكانيات التحررية للتكنولوجيات الرقمية.

أرويو بيزارو ليست مجرد راوية قصص؛ إنها مهندسة لمستقبل محتمل، مخترقة للسرد السائد (هاكر)، ناشطة إلكترونية تنسج شبكات المقاومة من الكاريبي إلى العالم. في هذا المقال، سنتناول أعمالها Las Negras (1) (2013) وAfroalgoritmo (2023) ونشاطها النضالي.

Las Negras هو كتاب قصص تروي فيه المؤلفة قصص نساء مستعبدات، سردتها لها جزئياً جدتها بترونيلا. أعيد طبع الكتاب عدة مرات وترجم إلى الإنجليزية، وهو أحد المراجع المعاصرة في أمريكا اللاتينية حول النسوية السوداء ومناهضة العنصرية. أما Afroalgoritmo، فهو مجموعة من النصوص التي تستكشف تعدد الأجساد السوداء، وتحاول كسر التحديد الخوارزمي، وتربط بين الروايات التي تربط ذاكرة الأجداد بتوقعات مستقبلية تليق بها.

(2) تم تقديم مفهوم النشاط الإلكتروني الأفريقي من قبل الباحثة الغابونية المقيمة في السنغال، أودوم أنغون، في مختلف المحافل الأكاديمية والشخصية.

تشكل أعمال يولاندا أرويو بيزارو، ولا سيما الحوار بين كتابيها Las Negras (2013) وAfroalgoritmo (2023)، مختبراً فريداً لفهم الكيفية التي يعمل بها الأدب الأفرو-كاريبي المعاصر كشكل مبكر من أشكال النشاط الأفرو-السيبراني. هذا المفهوم، الذي عرّفت به أودوم أنغون بأنه ”مجموعة من الممارسات والحركات والخطابات المنشقة 2.0، التي نشأت في الغالب، بطابع استعماري وتقاطعي، من شبكات التواصل الاجتماعي لإعطاء صوت وهوية خاصة للمجموعات الأفريقية التي تعاني من اضطهادات متعددة ذات طابع نظامي“(2)، يجد في يولاندا أرويو بيزارو أحد أكثر مظاهره تطوراً. تجمع أعمالها بين استراتيجيات سردية ترتبط مباشرة بأشكال المقاومة الرقمية المعاصرة التي تركز على أفريقيا: إظهار القصص المنسية أو غير المروية ومواجهتها، وبناء شبكات عبر وطنية من خلال الاستخدام الاستراتيجي للتعددية اللغوية، وتوثيق الشهادات مع وجود وكالة سردية. وبهذا الفهم، يتيح لنا النشاط الأفرو-السيبراني دراسة كيفية توسيع الأدب الأفرو-كاريبي، من خلال ارتباطه بممارسات النشاط السيبراني، مجال عمل المقاومة الأدبية في العصر الرقمي، ليصبح أداة أساسية لإعادة تشكيل الهوية ومكافحة أشكال العنصرية والإقصاء المعاصرة.

libros 787

las Negras | Yolanda Arroyo Pizarro | Libros 787 | 150 صفحات | 18.95 USD

تُظهر لنا أعمال يولاندا أرويو بيزارو أن الأدب لا يمكنه فقط توقع الأشكال المعاصرة للنشاط الرقمي، بل يمكنه أيضًا أن يكون بمثابة مختبر لتطوير استراتيجيات أكثر تعقيدًا للتحول الاجتماعي. تذكرنا أعمالها أن المستقبل ليس شيئًا يحدث لنا، بل هو شيء يمكننا كتابته وتغييره وتحويله من خلال تراثنا المقاوم. لفهم هذه الديناميات بشكل أفضل، تحدثنا مع الكاتبة عن مسيرتها وتجاربها كامرأة أفرو-كاريبية مهاجرة ورؤيتها للأدب كتكنولوجيا منشقة.

ماريا إغناسيا شولز: لقد مرّت عشر سنوات بين Las Negras (2013) وAfroalgoritmo (2023). هل يمكنك أن تخبرينا كيف كان هذا المسار وما الذي دفعك إلى الاهتمام بالعالم الرقمي الذي يظهر في عنوان العمل الثاني؟

يولاندا أرويو بيزارو: كان هذا الانتقال، من نواحٍ عديدة، تطوراً وثورة. ولدت las Negras من رغبة عميقة في استعادة ذكريات أجدادنا، وفي سرد قصص النساء السود المستعبدات من منطلق كرامتهن وقدرتهن على التصرف. في المقابل، يقترح Afroalgoritmo قفزة في الزمن: إنه محاولتي للتساؤل عن شكل النضالات الأفريقية النسوية في المستقبل، في منطقة البحر الكاريبي الديستوبية التي شكلتها الذكاءات الاصطناعية، والسيطرة على البيانات، والمراقبة الاستعمارية المعاد تشكيلها.

اهتمامي بالرقمية ليس جديدًا ولا سطحيًا: تذكر سيرتي الذاتية أنني متخصصة في تكنولوجيا التعليم منذ عام 1999. أنا من أوائل خريجي أكاديمية مايكروسوفت أوفيس في بورتوريكو، وكنت جزءًا من الفريق الذي درب ما يقرب من 4000 معلم في الجزيرة على استخدام برنامج Office Suite. أعطتني هذه العلاقة المبكرة مع التكنولوجيا الأدوات، ولكنها أعطتني أيضًا نظرة نقدية. اليوم، أستكشف كيف أن تلك الخوارزميات، التي تُباع لنا على أنها محايدة، تعيد إنتاج التحيزات الاستعمارية والعرقية. أكتب خيالًا علميًا عن الشتات الأفريقي للمطالبة بهذا المجال الخيالي باعتباره ملكنا.

كيف تغذي تجربتك كامرأة أفرو-كاريبية في سياقات الهجرة روايات المقاومة في أعمالك؟

الهجرة كامرأة سوداء ليست مثل الهجرة العادية. هناك فرط في ظهور أجسادنا، وشك مستمر، ومراقبة عاطفية تثقل كاهلنا. كل نص من نصوصي يحمل بصمة تلك الرحلات. سواء كنت أكتب عن العبيد الهاربات في القرن الثامن عشر أو عن السايبورغ السود في عام 2300، فأنا أكتب دائمًا من وعي المهاجرة: الجسد المشرد، اللغة كحدود، الرغبة في بناء وطن حيث قيل لنا أننا لا ننتمي.

في يوم إطلاق كتاب Mientras dormías, cantabas (بينما كنت نائمة، كنت تغنين) في مدريد، عندما كان كل شيء يبدأ، ألقى اثنان من الإسبان المتعصبين ضد الأجانب الحجارة على مؤلفة الكتاب من دار النشر Yeguas de Troya التابعة لـ Penguin، وعلى المهاجرات اللواتي كنّ برفقتنا مع غابرييلا وينر. ”لماذا لا ترحلن؟“ قالوا. ”اهدأن، هذا أمر عادي“ قالوا لنا لتهدئتنا. جعلني هذا الحادث أفكر في حدثين آخرين وقعا مؤخراً: أولاً، أخبرتنا زميلة كاتبة من المكسيك في مدريد أن رمز الدخول إلى فندقها خلال معرض الكتاب كان ”1492“. رقم لا يمثل الترحيب بالنسبة للكثيرين، بل جرحاً مفتوحاً. ثانياً، بينما كنت أحاول ركوب سيارة أجرة مرتدية ملابسي ذات الطابع الأفريقي وترتب على رأسي turban( قبعة افريقية)، أشار لي سائق التاكسي أنه كاد ألا يسمح لي بالركوب بسبب ”قبعتك وملابسك“. وعندما نزلت، سألني عن ديانتي وحذرني أن ذلك قد يؤثر على تقييمي على تطبيق أوبر. وبعد أيام، تأثر بالفعل تقييمي كراكبة. هذا ليس من قبيل الصدفة. إنه عنصرية يومية، استعمار مستمر، عنف رمزي وحقيقي مستمر، لا يتوقف.

لكن هذا التغريب لا يحدث فقط في الخارج. في بلدي، بورتوريكو، لا يراني البعض بورتوريكية. عندما يرونني، يتحدثون إلي بالإنجليزية، كما لو أنني لست من هنا، أو يسألونني أين ولدت. أنا ”شيء آخر“، سواء من الناحية الإقليمية أو من ناحية الاختلاف الجنسي. أنا لا أتناسب مع الرواية الرسمية للهوية البورتوريكية: أنا سوداء جدًا، مثلية جدًا، متمردة جدًا. هذه الآخرية المفروضة تهاجر معي أيضًا، وتجعلني أجنبية حتى في وطني.

نحن نواصل التنديد والكتابة والمطالبة، حتى لو كان ذلك مؤلماً. نواصل نسج المقاومة، حتى لو رشقونا بالحجارة. في قصتي ”Wanwe“، على سبيل المثال، تهاجر البطلة قسراً. رحلتها القسرية إلى أرض أخرى وإلى المستقبل، إلى بُعد آخر ومكان آخر، هي استعارة موسعة عن هجراتنا المتعددة الحقيقية، هجرات الجسد والروح. تحمل، مثل الكثيرات منا، تاريخاً لم تطلبه ولكنه يغيرها. في تلك القصة، كما في حياتي، تظهر الكتابة كوسيلة للمقاومة.

أنت كاتبة حاضرة أيضًا في العالم الرقمي، ومن هناك تمارسين المقاومة، كما هو الحال مع عملك الأدبي. كيف تبنين الجسر بين الأدب والرقمية؟

نشاطي ليس منفصلاً عن أدبي. على وسائل التواصل الاجتماعي، وفي حملات مثل #PeloBueno و#SaladeLecturaAntirracista و#CelestinaCordero و#EnnegreceTuProntuario، قمت بإنشاء مساحات للتعليم المجتمعي والذاكرة الحية والرواية المضادة. يتحد الشعر والنشاط الإلكتروني عندما أشارك قصائد قصيرة تدين، أو عندما أوثق أداءات أفرو-مستقبلية، أو عندما أطلق حملات من أجل العدالة للأفرو-كوير. تُبنى هذه الجسور بالكتابة بلغة لا تسعى إلى الحياد، بل إلى الحنان الراديكالي والاستفزاز.

أثمرت حملة #PeloBueno مقاومة ملموسة بين الأطفال من أصل أفريقي الذين يعانون من التنمر في المدارس بسبب شعرهم. من الرقمي إلى التربوي، خلقت هذه الحملة مساحات للفخر وتأكيد الذات. مع #SaladeLecturaAntirracista، تتضاعف كل عام الجهود لإنشاء مكتبات ومراكز ثقافية تركز على الأفريقيين، وهي مساحات تكسر القواعد السائدة وتزرع روايات أخرى في مجتمعات مهمشة تاريخياً. نجحت #CelestinaCordero في تسمية مكتبات ومدارس وندوات تعليمية باسم هذه الرائدة السوداء في مجال التعليم في بورتوريكو، التي تم إسكات إرثها.

 

كان لـ #EnnegreceTuProntuario تأثير مباشر ومستمر على الأوساط الأكاديمية: فقد قام العديد من الأساتذة بتغيير مقرراتهم الدراسية بفضل الحملة، حيث أدرجوا محتوى يركز على الثقافة الأفريقية، ودعاني العديد منهم بعد ذلك إلى حضور محاضراتهم للتحاور مع الطلاب. ساهم هذا العمل الجماعي والمستمر أيضًا في تحقيق إنجاز تاريخي: في ديسمبر 2024، اعتمدت وزارة التعليم في بورتوريكو لأول مرة منهجًا متمركزًا حول أفريقيا ومناهضًا للعنصرية.

بالإضافة إلى ذلك، فإن ارتباطي بالبيئة الرقمية هو أيضاً تكويني ومهني. منذ عام 1999، كما ذكرت سابقاً، أعمل كخبيرة في تكنولوجيا التعليم، وكنت مدربة على منصات مثل Microsoft وGoogle وأنظمة الخوارزميات المطبقة في التعليم. كنت من أوائل خريجي أكاديمية Microsoft Office في بورتوريكو، وكنت جزءًا من الفريق الذي درب حوالي 4000 معلم على استخدام الأدوات الرقمية. تتيح لي هذه التجربة أن أفهم من الداخل كيف تعمل الأنظمة التي تشكل طريقة إنتاجنا واستهلاكنا للمعرفة.

أبني جسورًا بين الأدب والرقمية لأن الخوارزميات أيضًا تروي قصصًا. ما لا يذكر فيها لا وجود له. ولهذا السبب أهتم بالتدخل فيها، واختراق منطقها، واستخدام الكتابة كأداة للحوار —أو الجدل— مع تلك الهياكل. من شعري إلى منشوراتي الأفرو-مستقبلية، أضع نفسي في موقع المبدعة التي لا تخشى التكنولوجيا، ولكنها تتعامل معها من منظور نقدي وعرقي ونسوي ومناهض للاستعمار.

لنتحدث قليلاً عن النشاط الأفرو-السيبراني، هذه الحركات المقاومة التي تركز على الأفارقة وتستخدم الفضاء الرقمي كوسيلة لنشر وبناء المعرفة والمقاومة... هل تعتبر ممارستك الأدبية شكلاً من أشكال النشاط الأفرو-السيبراني؟

بلا شك. أنا أكتب كتباً، لكنني أكتب أيضاً تغريدات ومانيفستات وطقوس إلكترونية. أفعل ذلك في حالة من النشوة، أكتب أدباً أوراكل، ولهذا السبب كتبت كتاباً أفريقياً بعنوان Cüiruba. ممارستي الأدبية ليست منفصلة عن الفعل السياسي المتمثل في احتلال الفضاء الرقمي بأصواتنا السوداء وذكرياتنا وتناقضاتنا. إنها شكل من أشكال النشاط الأفريقي الإلكتروني الذي يتحدى السرد الأبيض السائد، ويجرب أشكالًا جديدة من المجتمع والرعاية. لكنها أيضًا الكتابة الأفريقية لإيفاريستو. إنها حياتي، أنا أعيش ما أكتب.

أخيرًا، كيف يمكن للأدب أن يصبح أداة للتحرر من الاستعمار في الفضاء الرقمي المعاصر؟

لا يزال الأدب حصناً.  يصبح في العالم الرقمي أيضاً أرشيفاً حياً وأداءً فنياً وإمكانية للرد الفوري. الأدب ما بعد الاستعماري ليس فقط الذي يدين العنف الاستعماري، بل هو الذي يتخيل مستقبلًا تكون فيه أجسادنا السوداء محبوبة وتكنولوجية وحرة. بهذا المعنى، يمكن للكتابة في العالم الرقمي ومنه أن تخترق الهياكل التقليدية للقوانين السائدة والأسواق والدولة. تصبح الكتابة فعل عصيان وشفاء جماعي.

تأملات ختامية: نحو مستقبل يركز على أفريقيا

تكشف لنا المحادثة مع يولاندا أرويو بيزارو عن مدى تأثير اقتراح أدبي يتجاوز الحدود بين النشاط والفن، بين الذاكرة والمستقبل، بين المحلي والعالمي. يدعونا عملها إلى إعادة تصور إمكانيات المقاومة في العصر الرقمي، ويظهر لنا أن الأدب الأفرو-كاريبي يمكن أن يكون بمثابة مختبر لتطوير استراتيجيات أكثر دقة للتحول الاجتماعي.

Independent

Afroalgoritmo | Yolanda Arroyo Pizarro | Amazon | 120 صفحات  | 16.00 USD

تجسد الممارسة الأدبية-النشاطية لأرويو بيزارو الاستراتيجيات الرئيسية للنشاط الأفريقي المعاصر على الإنترنت، المذكورة في بداية هذا المقال: إظهار القصص المنسية أو غير المروية ومواجهتها بروايات أخرى، وبناء شبكات عبر وطنية من خلال الاستخدام الاستراتيجي لتعدد اللغات، وتوثيق الشهادات مع وجود وكالة سردية. إن الاستمرارية التي نلاحظها من Las Negras إلى Afroalgoritmo ليست مصادفة: فالتكوين التكنولوجي للمؤلفة يضعها في مكانة فريدة تتيح لها النظرة النقدية التي تتخلل أعمالها. إن فهمها أن الخوارزميات ”تكرر التحيزات الاستعمارية والعرقية“ يضع الأسس لمقترحها الأدبي باعتباره تقنية للمقاومة.

تؤكد الحملات الرقمية التي تم إطلاقها على أهمية إعطاء الظهور. #CelestinaCordero تعيد إحياء شخصيات تاريخية تم إسكاتها؛ #SaladeLecturaAntirracista تبني شبكات عبر المحليات وتربط بين المجتمعات المتفرقة؛ #PeloBueno تسمح للأطفال من أصل أفريقي بتقدير أنفسهم بشكل إيجابي. إن الإنجازات الملموسة التي حققتها هذه الحملات تظهر الإمكانات التحويلية للتكنولوجيات الرقمية.

أخيرًا، نود أن نسلط الضوء على قناعة يولاندا أرويو بيزارو في تعريفها لممارستها الأدبية على أنها ناشطة أفروسيبرية، مما يعزز فكرتنا بأن الأدب الأفروكاريبي يعمل بالفعل كشكل مبكر من أشكال النشاط الأفروسيبري. عندما تتحدث عن ”الطقوس الإلكترونية“ و”أدب الوحي“، فإنها تقيم صلات مباشرة بين الممارسات الروحية للأفريقيين في الشتات والتكنولوجيات الرقمية؛ في حين أن إشارتها إلى ”الأفرو-كتابة“ لكونسيكاو إيفاريستو تضع عملها في سياق أعم وأقدم من سلالات المقاومة الأدبية للأفريقيين.

في لحظة تاريخية حيث تكرر التقنيات الرقمية التحيزات الاستعمارية والعرقية، فإن اقتراح يولاندا أرويو بيزارو بـ ”المطالبة بالخيال العلمي الأفريقي في الشتات كأرض خيالية لنا“ هو أمر ضروري وعاجل. كما تقول هي نفسها: ”نحن نواصل التنديد والكتابة والمطالبة، حتى لو كان ذلك مؤلماً. نواصل نسج المقاومة، حتى لو ألقوا علينا الحجارة“.

في هذا المقاومة المتشابكة بين الذاكرة السلفية والمستقبل الرقمي، بين الأدب والنشاط، نجد ليس فقط طريقة جديدة لفهم النشاط الأفريقي على الإنترنت، بل دعوة للمشاركة في بناء عوالم أكثر عدلاً وحرية.

أجريت هذه المقابلة في إطار بحثي للدكتوراه الذي أستكشف فيه كيفية تفاعل الأدب الأفريقي الكاريبي المعاصر مع الأشكال الناشئة للمقاومة الرقمية. تم تقديم جزء من هذا العمل في المؤتمر الثاني للأدب الإسباني: الهجرات والشتات والمنفى والتشرد في الأدب الإسباني في القرن الحادي والعشرين (جامعة فيلانويفا – جامعة لا ريوخا الدولية، 23-25 يونيو 2025، مدريد، إسبانيا).