" La littérature est toujours une tranchée. Dans le numérique, elle devient aussi une archive vivante, un acte performatif, une possibilité de réplication instantanée". - Yolanda Arroyo Pizarro

(1) L'écriture en minuscules de l'article donné, dans le titre du livre, met en évidence l'écriture en majuscules de Negras, conférant ainsi une agence narrative claire aux femmes protagonistes des différentes histoires

A une époque où les algorithmes façonnent nos réalités et où les réseaux sociaux redéfinissent les formes de résistance, une question fondamentale se pose : Comment les voix d'ascendance africaine peuvent-elles non seulement participer à la transformation de l'espace numérique, mais aussi la diriger ? La réponse se trouve dans le travail et l'activisme de Yolanda Arroyo Pizarro (1970), une écrivaine portoricaine qui a réussi à construire des ponts extraordinaires entre la mémoire ancestrale et les possibilités émancipatrices des technologies numériques.

Arroyo Pizarro n'est pas seulement une conteuse ; elle est une architecte de futurs possibles, une hacker des récits dominants, une cyberactiviste qui tisse la résistance des Caraïbes au monde entier. Dans cet article, nous traiterons de ses œuvres las Negras(1) (2013) et Afroalgoritmo (2023) et de sa pratique militante.

las Negras est un recueil de nouvelles dans lequel l'auteure reprend les histoires de femmes asservies, qui lui ont été racontées en partie par sa grand-mère Petronila. L'ouvrage a été réédité plusieurs fois, traduit en anglais et constitue l'une des références contemporaines en Amérique latine en matière de féminisme noir et d'antiracisme. Afroalgoritmo, pour sa part, est un recueil de textes qui explore la pluralité des corps noirs, tente de briser la détermination algorithmique et articule des récits où la mémoire ancestrale se connecte avec des projections futures dignes.

(2) Le concept d'afro-ciberactivisme a été présenté par le chercheur gabonais, résidant au Sénégal, Odome Angone, dans divers espaces académiques et personnels.

L'œuvre de Yolanda Arroyo Pizarro, en particulier le dialogue entre ses livres las Negras (2013) et Afroalgoritmo (2023), constitue un laboratoire unique pour comprendre comment la littérature afro-caribéenne contemporaine fonctionne comme une forme précoce d'afro-ciberactivisme. 

Ce concept, défini par Odome Angone comme "l'ensemble des pratiques, mouvements et discours dissidents 2.0, principalement générés, dans une clé décoloniale et intersectionnelle, à partir des réseaux sociaux pour donner une voix et une identité aux collectifs afro immergés dans de multiples oppressions de nature systémique"(2), trouve en Yolanda Arroyo Pizarro l'une de ses manifestations les plus sophistiquées. 

Son travail combine des stratégies narratives directement liées aux formes contemporaines de résistance numérique afro-centrée : la visibilisation et la contre-narration d'histoires oubliées ou non racontées, la construction de réseaux transnationaux par l'utilisation stratégique du multilinguisme, et la documentation testimoniale avec la présence d'une agence narrative. 

Ainsi compris, l'afro-ciberactivisme nous permet d'examiner comment les littératures afro-caribéennes, lorsqu'elles sont articulées avec des pratiques cyber-activistes, élargissent le champ d'action de la résistance littéraire à l'ère numérique, devenant des outils fondamentaux pour la reconfiguration de l'identité et la lutte contre les formes contemporaines de racisme et d'exclusion.

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las Negras | Yolanda Arroyo Pizarro | Books 787 | 150 pages | 18.95 USD

Le travail de Yolanda Arroyo Pizarro nous montre que la littérature peut non seulement anticiper les formes contemporaines d'activisme numérique, mais aussi fonctionner comme un laboratoire pour développer des stratégies plus complexes de transformation sociale. Son travail nous rappelle que l'avenir n'est pas quelque chose qui nous arrive, mais quelque chose que nous pouvons écrire, pirater et transformer à partir de nos propres généalogies de résistance. 

Pour mieux comprendre ces dynamiques, nous nous sommes entretenus avec l'auteure sur sa trajectoire, ses expériences en tant que migrante afro-caribéenne et sa vision de la littérature en tant que technologie dissidente.

María Ignacia Schulz: Dix ans se sont écoulés entre las Negras (2013) et Afroalgoritmo (2023). Pourriez-vous nous dire comment s'est déroulé ce processus et ce qui vous a amenée à vous intéresser au monde numérique que révèle le titre de la seconde œuvre ?

Yolanda Arroyo Pizarro : Cette transition a été, à bien des égards, une évolution et une insurrection. las Negras est née d'un désir viscéral de récupérer nos mémoires ancestrales, de narrer les femmes noires asservies à partir de leur dignité et de leur agence. Afroalgoritmo, en revanche, propose un saut dans le temps : c'est ma tentative de demander à quoi ressembleront les luttes afroféministes à l'avenir, dans une Caraïbe dystopique façonnée par les intelligences artificielles, le contrôle des données et la surveillance coloniale reconfigurée.

Mon intérêt pour le numérique n'est ni récent ni superficiel : mon curriculum vitae indique que je suis spécialiste en technologie éducative depuis 1999. Je suis l'un des premiers diplômés de la Microsoft Office Academy à Porto Rico et j'ai fait partie de l'équipe qui a formé près de 4000 enseignants de l'île à l'utilisation de la suite Office. Cette relation précoce avec la technologie m'a donné des outils, mais aussi un regard critique. Aujourd'hui, j'explore la manière dont ces algorithmes, qui nous sont vendus comme neutres, reproduisent les préjugés coloniaux et raciaux. J'écris de la science-fiction afrodiasporique pour revendiquer ce territoire imaginaire comme le nôtre.

Comment votre expérience de femme afro-caribéenne dans des contextes migratoires nourrit-elle les récits de résistance dans vos œuvres ?

Migrer en tant que femme noire n'est pas la même chose que migrer tout court. Il y a une hypervisibilité de nos corps, une suspicion constante, une surveillance émotionnelle qui nous est imposée. Chacun de mes textes porte la marque de ces voyages. Que j'écrive sur les femmes esclaves marrons du XVIIIe siècle ou sur les cyborgs noirs des années 2300, j'écris toujours à partir d'une conscience de migrant : le corps déplacé, la langue comme frontière, le désir de construire un foyer là où l'on nous a dit que nous n'appartenions pas.
Le jour du lancement à Madrid du livre Mientras dormías, cantabas, quand tout a commencé, deux Espagnols xénophobes ont jeté des pierres à l'auteur de la marque Yeguas de Troya de Penguin, et aux migrants qui nous accompagnaient avec Gabriela Wiener. "Ils nous ont dit : 'Pourquoi ne partez-vous pas ?' Ne vous inquiétez pas, c'est normal", nous ont-ils consolés. Cet événement m'a fait penser à deux autres récents : Tout d'abord, une collègue écrivaine mexicaine nous a raconté à Madrid que le code d'entrée de son hôtel pendant la Foire du livre était "1492". Un chiffre qui, pour beaucoup, représente non pas un accueil mais une blessure ouverte. Deuxièmement, alors que j'essayais de prendre un taxi vêtue de mes vêtements afro-centriques et d'un turban, le chauffeur m'a dit qu'il avait failli ne pas me laisser monter à cause de "mon turban et de mes vêtements". En sortant, il m'a demandé quelle était ma religion et m'a avertie que cela pourrait affecter ma note Uber. Quelques jours plus tard, mon profil d'utilisateur a effectivement été affecté. Il ne s'agit pas d'un accident. Il s'agit d'un racisme quotidien, d'une colonialité persistante, d'une violence symbolique et réelle qui continue, qui continue, qui ne s'arrête pas.
Mais cette extranéisation ne se produit pas seulement à l'étranger. Dans mon propre pays, Porto Rico, certaines personnes ne me considèrent pas comme portoricaine. Lorsqu'ils me voient, ils me parlent en anglais, comme si je n'étais pas d'ici, ou me demandent où je suis né. Je suis "autre chose", à la fois en termes de territorialité et de dissidence sexuelle. Je ne rentre pas dans le récit officiel de l'identité portoricaine : trop noire, trop lesbienne, trop contestataire. Cette altérité imposée migre aussi avec moi, elle fait de moi une étrangère même sur ma propre terre... Nous continuons à dénoncer, à écrire, à revendiquer, même si cela fait mal. Nous continuons à résister, même si on nous jette des pierres. Dans mon récit "Wanwe", par exemple, la protagoniste migre involontairement. Son voyage forcé vers un autre territoire et vers l'avenir, vers une autre dimension et un autre lieu, est une métaphore élargie de nos multiples migrations réelles, celles du corps et celles de l'esprit. Elle porte, comme beaucoup d'entre nous, une histoire qu'elle n'a pas demandée mais qu'elle transforme. Dans cette histoire, comme dans ma vie, l'écriture apparaît comme un vecteur de résistance.

Vous êtes une écrivaine qui est aussi présente dans le monde numérique et qui, à partir de là, exerce une résistance, comme c'est le cas dans votre œuvre littéraire.Comment construisez-vous le pont entre le littéraire et le numérique ?"

Mon militantisme n'est pas séparé de ma littérature. Dans les réseaux sociaux, dans des campagnes comme #PeloBueno, #SaladeLecturaAntirracista, #CelestinaCordero et #EnnegreceTuProntuario, j'ai tissé des espaces de pédagogie communautaire, de mémoire vivante et de contre-narration. La poésie et le cyberactivisme fusionnent lorsque je partage des microverses qui dénoncent, lorsque je documente des performances afrofuturistes, lorsque je promeus des campagnes pour la justice afro-queer. Ces ponts sont construits en écrivant à partir d'un langage qui ne cherche pas la neutralité, mais la tendresse radicale et la provocation.
La campagne #PeloBueno a porté les fruits d'une résistance concrète auprès des enfants afro-descendants qui subissent des brimades à l'école à cause de leur chevelure. Du numérique au pédagogique, cette campagne a généré des espaces de fierté et d'affirmation de soi. Avec #SaladeLecturaAntirracista, chaque année, les efforts pour créer des bibliothèques et des centres culturels afrocentriques se multiplient, des espaces qui rompent avec le canon hégémonique et sèment d'autres récits dans les communautés historiquement marginalisées. 
#CelestinaCordero a réussi à faire nommer des bibliothèques, des écoles et des journées éducatives en l'honneur de cette pionnière noire de l'éducation à Porto Rico, dont l'héritage avait été réduit au silence. 
#BlackenYourProntuario a eu un impact direct et durable sur le monde universitaire : de très nombreux professeurs ont transformé leurs manuels grâce à la campagne, en y incorporant un contenu afrocentrique, et beaucoup d'entre eux m'ont invitée dans leurs cours pour dialoguer avec les étudiants. Ce travail collectif et insistant a également contribué à une réalisation historique : en décembre 2024, le département de l'éducation de Porto Rico a adopté pour la première fois un programme afrocentrique et antiraciste.
Par ailleurs, mon lien avec la sphère numérique est également formateur et professionnel. Depuis 1999, comme je l'ai déjà mentionné, je travaille en tant que spécialiste des technologies éducatives et j'ai été formateur sur des plateformes telles que Microsoft, Google et les systèmes algorithmiques appliqués à l'éducation. J'ai été l'un des premiers diplômés de la Microsoft Office Academy à Porto Rico, et j'ai fait partie de l'équipe qui a formé près de 4000 enseignants à l'utilisation des outils numériques. Cette expérience me permet de comprendre, de l'intérieur, comment fonctionnent les systèmes qui façonnent la manière dont nous produisons et consommons le savoir.

Parlons un peu des afro-ciberactivismes, ces mouvements de résistance afro-centrés qui utilisent l'espace numérique comme moyen de diffusion et de construction du savoir et de la résistance... considérez-vous votre pratique littéraire comme une forme d'afro-ciberactivisme ?

Sans aucun doute. J'écris des livres, mais aussi des tuits, des manifestes, des cyberliturgies. Je le fais en transe, je fais de la littérature oraculaire et c'est pourquoi j'ai même écrit une bible afro intitulée Cüiruba. Ma pratique littéraire n'est pas dissociée de l'acte politique d'occuper l'espace numérique avec nos voix noires, nos mémoires, nos contradictions. C'est une forme d'afro-cibérisme qui remet en question le récit blanc dominant, qui répète de nouvelles formes de communauté et de soins. Mais c'est aussi l'afro-scrivialité d'Evaristo. C'est ma vie, je vis ce que j'écris.

Pour conclure, comment la littérature peut-elle devenir un outil décolonial dans l'espace numérique contemporain ?

La littérature est toujours une tranchée. Dans le numérique, elle devient aussi une archive vivante, un acte performatif, une possibilité de réplication instantanée. La littérature décoloniale n'est pas seulement celle qui dénonce la violence coloniale, mais aussi celle qui imagine des futurs où nos corps noirs sont aimés, technologiques, libres. En ce sens, l'écriture dans et à partir du numérique peut pirater les structures traditionnelles du canon, du marché, de l'Etat. L'écriture devient un acte de désobéissance et de guérison collective.

Réflexions finales : vers des futurs afrocentriques

La conversation avec Yolanda Arroyo Pizarro révèle la portée d'une proposition littéraire qui transcende les limites entre l'activisme et l'art, entre la mémoire et l'avenir, entre le local et le global. Son travail nous invite à réimaginer les possibilités de résistance à l'ère numérique et nous montre que la littérature afro-caribéenne peut servir de laboratoire pour développer des stratégies plus raffinées de transformation sociale.

Independent

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La pratique littéraire activiste d'Arroyo Pizarro matérialise les principales stratégies de l'afrociberactivisme contemporain, mentionnées au début de cet article : la visibilisation et la contre-narration d'histoires oubliées ou non racontées, la construction de réseaux transnationaux par l'utilisation stratégique du multilinguisme, et la documentation testimoniale avec la présence d'une agence narrative. Le continuum que nous observons de las Negras à Afroalgoritmo n'est pas accidentel : la formation technologique de l'auteur la positionne d'une manière unique, lui permettant d'avoir le regard critique qui imprègne son travail. Sa compréhension du fait que les algorithmes "reproduisent les préjugés coloniaux et raciaux" jette les bases de sa proposition de littérature en tant que technologie de résistance.

Les campagnes numériques qui ont été lancées témoignent de l'importance de donner de la visibilité. #CelestinaCordero récupère des figures historiques réduites au silence ; #SaladeLecturaAntirracista construit des réseaux translocaux et relie des communautés dispersées ; #PeloBueno permet aux enfants afro-descendants d'être valorisés de manière positive. Les réalisations concrètes de ces campagnes montrent le potentiel transformateur des technologies numériques.

Enfin, nous aimerions souligner la conviction de Yolanda Arroyo Pizarro à définir sa pratique littéraire comme afro-cibériste, ce qui réaffirme notre idée que la littérature afro-caribéenne fonctionne effectivement comme une forme précoce d'afro-cibérisme. Lorsqu'elle parle de "cyberliturgies" et de "littérature oracle", elle établit des liens directs entre les pratiques spirituelles afrodiasporiques et les technologies numériques, tandis que sa référence à l'"afro-scrivival" de Conceição Evaristo situe son travail dans des généalogies ancestrales plus larges de la résistance littéraire afro-descendante.

A un moment historique où les technologies numériques reproduisent les préjugés coloniaux et raciaux, la proposition de Yolanda Arroyo Pizarro de « revendiquer la science-fiction afro-diasporique comme notre territoire imaginaire » est nécessaire et urgente. Comme elle l'affirme elle-même : « Nous continuons à dénoncer, à écrire, à revendiquer, même si cela fait mal. Nous continuons à tisser la résistance, même si on nous jette des pierres ».

Dans cette résistance tressée entre mémoire ancestrale et futur numérique, entre littérature et activisme, nous trouvons non seulement une nouvelle façon de comprendre l'activisme afro-caribéen, mais aussi une invitation à participer à la construction de mondes plus justes et plus libres.

Cet entretien a été réalisé dans le cadre de ma recherche doctorale dans laquelle j'explore la façon dont les littératures afro-caribéennes contemporaines dialoguent avec les formes émergentes de résistance numérique. Une partie de ce travail a été présentée au II Congreso de Literaturas Hispánicas : Migraciones, diásporas, exilios y desplazamientos en las literaturas hispánicas del siglo XXI (Universidad de Villanueva - Universidad Internacional de La Rioja, 23-25 juin 2025, Madrid, Espagne).