ولدت إيريكا جوزيف ونشأت في هايتي. حصلت في تشيلي على بكالوريوس في العلاقات العامة وماجستير في الدراسات الدولية. وهي مؤلفة الكتاب التاريخي Necrología de una comunidad haitiana en Chile.

كان صباح يوم الثلاثاء الثالث من شهر سبتمبر/أيلول 2024 الهادئ يبشر بانتظام حياة الهايتيين في الولايات المتحدة، حتى ظهر مقال بدا انه مجرد تقرير  عن تزايد المهاجرين الهايتيين في ولاية أوهايو، مع استحضار حادث حافلة تورط فيه مهاجرون هايتيون أيضاً في مدينة سبرينغفيلد في ولاية أوهايو. على صفحات صحيفة نيويورك تايمز في ذلك الثلاثاء الكئيب، يمكن للمرء أن يقرأ: كيف تدخل بلدة في أوهايو في وسط الجدل حول الهجرة! 

وجاء في أسفل المقال: ”جذبت الوظائف آلاف الهايتيين إلى سبرينجفيلد بولاية أوهايو. ولكن بعد ذلك تورط سائق مهاجر في حادث تحطم حافلة مدرسية مميت في أغسطس، مما مهد الطريق لجدل آخر حول الهجرة في أمريكا، وقد تضخم هذا الجدل بسبب جي دي فانس“.

الانتشار الذي لا يمكن تصوره لمنشور رقمي واحد

لقد انغمس جيل الألفية العالمي، المولود بين عامي 1981 و1996 تقريبًا، في مشهد عالمي يتسم بالتطور التكنولوجي السريع. فمنذ الطفولة، شهد جيل الألفية تحولاً غير مسبوق مدفوعاً بالتكنولوجيا. فقد أدى ظهور الإنترنت والهواتف المحمولة ووسائل التواصل الاجتماعي إلى إعادة تعريف كيفية وصولنا إلى المعلومات بشكل كبير، ليس فقط في كيفية تواصلنا مع الآخرين وإدراكنا للعالم من حولنا. وقد أدت هذه الأدوات الرقمية إلى توسيع نطاق المعرفة و”دمقرطة“ المعرفة، حيث وفرت إمكانية الوصول الفوري إلى البيانات والموارد التعليمية التي كانت محدودة ومكلفة في السابق.

وقد أتاح الاتصال العالمي لجيل الألفية إنشاء شبكات اجتماعية تتجاوز أي حدود مادية، مما وسّع آفاقهم الثقافية والمهنية بطرق لم تكن متاحة للأجيال السابقة. لم تكن منصات مثل فيسبوك وتويتر وإنستجرام والطاغوت الرقمي الذي أصبح Tik Tok بمثابة مساحات للتفاعل الاجتماعي فحسب، بل كانت أيضًا منصات للنشاط السياسي والاجتماعي، مما سمح لأصوات هذا الجيل بأن تُسمع وتتوسع على نطاق عالمي.

في حين كان جيل الألفية العالمي في خضم الابتكار والتكيف مع الكثير من التحولات العاطفية والرقمية، عشنا، نحن جيل الألفية الهايتية، ونعيش في خضم التحول المناخي والهجرة والعار والحيرة. عانينا في فترة حياتنا القصيرة بالفعل أسوأ الكوارث التي شهدها بلدنا.

تاريخ من التعري والإذلال الدولي!

لقد كنا، نحن الهايتيين، أضحوكة ولعدة مرات في سياقات مختلفة، فالطبيعة الكاريبية الدافئة التي من المفترض أن تدفئ منحنياتنا جعلتنا في عين العالم! ولسوء الحظ، وضعنا موقعنا الجغرافي في كثير من الأحيان وبشكل حرفي في عين الإعصار. في السنوات الثلاثين الماضية، عانت هايتي من عدة كوارث طبيعية، من أعاصير وزلازل متعددة.
على سبيل المثال، في عام 2016، دمر إعصار ماثيو الجزيرة. ووفقًا لدراسة مقارنة نُشرت في بون، ألمانيا، حيث عُقد مؤتمر الأمم المتحدة للتغير المناخي (COP 23)، فقد تقرر أن هايتي وزيمبابوي وفيجي هي الدول الثلاث الأكثر معاناة من الكوارث المناخية التي اصابتها عام 2016.
ولذلك، فإن حالة الكوارث والأزمات المستمرة أدت إلى زيادة المساعدات الدولية إلى البلاد بشكل متواصل ومستمر مما أدى إلى تركيب ”آلة التنمية“ من قبل الجهات المانحة الثنائية والوكالات متعددة الأطراف وأكثر من عشرة آلاف منظمة غير حكومية، مما دفع العديد من الخبراء إلى تسمية هايتي بجمهورية المنظمات غير الحكومية. المنظمات التي تعمل في البلاد دون رقابة تذكر، والتي تعمل في الواقع على بيع وفضح بؤس هايتي وسوء حالها.

سبرينجفيلد، درب البارود

في الأسبوع التالي للمقال الأول الذي نشرته صحيفة نيويورك تايم في الأسبوع الأول من المناظرة الرئاسية في الولايات المتحدة، انتشرت الشائعة كالنار في الهشيم وصارت الجالية الهايتية في وضع صعب! في الكثير من التغريدات، أو X، لم تعد تعرف حتى ماذا تسميها، وفي الكثير من المنشورات على الإنترنت يمكنك أن تقرأ حرفياً وبين السطور كيف استولى آكلو لحوم البشر الهايتيين على مدينة سبرينغفيلد الريفية المتهالكة في أوهايو.

“ إنهم يأكلون البط (الكلاب)، ويأكلون القطط، ويأكلون الحيوانات الأليفة للناس الذين يعيشون هناك.

كما يقول المثل الهاييتي: Lèw pa lakay ou, tout bagay mal ki pase, sanble avèw! عندما تكون في منزل شخص آخر، فإن أي شيء سيء يحدث، يبدو أنك أنت الملام! كما يقول المثل الهاييتي، tout abitid se vis ( العادة طبيعة ثانية). على شبكة التواصل الاجتماعي التي أعيدت تسميتها، يمكن للمرء أن يقرأ منشورات منتشرة، حيث يتهم صاحب الشبكة الاجتماعية حتى الهايتيين بأكل الحيوانات الأليفة ”للبيض الهشّين“ في ريف سبرينغفيلد! والأدهى من ذلك كله، أن بعض الهايتيين في الشتات يهاجمون ما إذا كان ما يقوله صاحب تلك الشبكة الاجتماعية صحيحًا! شخص كهذا لن يقوم بنشر شائعات كاذبة. لذا، يمكن للمرء أن يلاحظ بلا حول ولا قوة أنه في أقل من أربع وعشرين ساعة، الجميع يتحدث عن ذلك الموضوع.

ما بدا أنه مزحة ذات ذوق سيء للغاية في مجموعة على فيسبوك، انتهى به الأمر إلى أن يكون ضارًا ومحرجًا لمجتمع عالمي بأكمله في المهجر. فعلى موقع تيك توك وجميع وسائل التواصل الاجتماعي الأخرى، انتشر مقطع فيديو لسيدة بيضاء وصفها الخبر بأنها امرأة تزن 90 رطلاً ”ضعيفة“ بسبب نحافتها وصدمة الناس وهي تلقي كلمتها في اجتماع الحي في المقاطعة. ووصفت حالة وجود الكثير من الأجساد السوداء في سبرينغفيلد الريفية بهذه الكلمات: ”غير آمنة، خائفة، غير متحضرة، مغمورة، قلقة، مصدومة، أناس يتحدثون لغة غريبة، خطيرة، غزو القمامة لوطني“.

سيدة أخرى، أكثر بدانةً، روت قصة مؤثرة عن طفولتها في سبرينغفيلد، واصفةً إياها بجنة الأبالاش، صارخةً كيف أن هؤلاء الهايتيين السود يجلبون الآن الفقر وأكل لحوم البشر والعار. بين السطور يمكن للمرء أن يستبدل كلمة ”هايتي“ بكلمة ”مجرم“، أو أن تكون كلمة ”جريمة“ كلمة رمزية لكلمة ”مهاجر“. وبالتالي تبرير وتحويل العنصرية وكراهية الأجانب إلى فضيلة.

Si’n pa pale n’ap toufe! ¡Si hablamos nos asfixiamos!

إذا تكلمنا نختنق

بينما كانت الشبكات تحترق عند درجة حرارة 105 فهرنهايت، وبينما كان يتم تصوير المرشح على أنه المسيح المنتظر الذي سيأتي لإنقاذ الإمبراطورية الأمريكية من غزو آكلي لحوم البشر والبرابرة الهايتيين، وبينما كان ينشر تلك الاخبار قطب الفضاء الذي نشر ذات يوم شائعات الزواحف، كنا نحن الهايتيين بين الحيرة والحرج، وجاثين على ركبنا عراة تمامًا وعاجزين في بيت شخص آخر. في مدينة لويزفيل، وفي حديث مع أحد الهايتيين الأمريكيين من المدينة والحائز على جائزة ”المنجز الأسود لعام 2015“، يتذكر كيف غادر هايتي في خضم الجدل الذي سببه تفشي وباء الكوليرا الذي تسببت فيه بعثة السلام في هايتي عام 2012، معلنًا أن حياته في هايتي قد هيأته لمواجهة صعوبات العيش في بلد معادٍ لهاييتيه، موضحًا ومفسراً تعليقاته ”على سبيل المثال، عندما يطبخون هنا، يقيسون كل حصة قبل وضعها في وصفة الطهي، أما نحن في هايتي، فالناس العاديون لا يقيسون الحصص. يبدو مثالاً بسيطاً ومبالغاً فيه، لكن هناك عناية لا نأخذها نحن، لكنهم يأخذونها هم!“ ويواصل تعليقاته قائلاً: “لو كان لدينا في هايتي حد أدنى من هذا الانضباط، فهناك أشياء لن نقبلها أبداً كبلد!“ حكم آخر من الذين قابلتهم في خضم جدل سبرينجفيلد: "أنبيل نان نو نو تيلمان سوتي نان ميزه، نان أكسيبت نان باغاي! Se pa edike nou pa edike, se enstwi nou pa enstwi. (كثير منا، في فقر مدقع لدرجة أننا نقبل بأي شيء! ليس لأننا غير متعلمين، بل لأننا نفتقر إلى التعلم).

تتألم قلوبنا عندما يتألم أحدنا

هاييتي آخر، وهو أستاذ فلسفة سابق في هايتي، تمكن مثل العديد من الإخوة الهايتيين الآخرين في العام الماضي من الهروب من عنف العصابات في بورت أو برنس ليعمل  ”ليف بوات“، بالتعبير الهايتي الذي يطلق على من يعملون في وظائف مبتدئة مثل الذين يرفعون الأحمال في الولايات المتحدة. ويصف مذهولاً عمله ك ـ"رافعة شوكية بشرية “ في شركة تصنيع في إحدى ولايات الغرب الأوسط في الولايات المتحدة. ويشرح آراءه وحيرته حول الوضع في سبرينغفيلد.

ووفقًا له، هناك طريقتان أساسيتان لتصنيف المشاعر في هذا الموقف. من الحيرة إلى العار. يقول ان الفخر هو الفخر بشعب أو بمجتمع، وهو الرابط الذي يربط هويتك بمجموعة من القيم التي تمنح شعوراً بالانتماء، حين ينجح أحدنا ننجح جميعاً، وعندما يخسر أحدنا نخسر جميعًا. تبقى هذه المعادلة صالحة حين يتورط أحدنا في فضيحة دولية. هناك مبدأ في اللغة الكريولية يقول: "si nen pran kou kou je w ap kouri dlo “ (عندما تضرب على أنفك، ستمتلئ عيناك بالدموع). من المهم أيضًا أن ننظر إليها من منظور الكبرياء الشخصي. هذا ما يجعلنا ننظر في المرآة ونقول إن أحدنا قد يكون ارتكب خطأً يحكم علينا ويؤذينا جميعًا، لكن هذا لا يغير من هويتنا، لا في سلوكنا ولا في قيمنا التي صقلناها كفرد فريد.

سألته إن كان يشعر بالخجل أو الحرج من كونه هايتيًا في هذه اللحظة، فما كان منه إلا أن كرر سؤالي قبل أن يشرح إجابته كفيلسوف ممتاز، ”هل أخجل؟ سأشعر بالخجل من الخجل من أن يكون أحدنا قد ارتكب خطأً من المفترض أنه قد يضرنا جميعًا. لم يكن خياري أن أولد هايتي، بل كان قدري أن أولد في هايتي، لذلك بالنسبة لي هو امتياز أن أولد في أمة لا تزال فيها عوامل وأسباب كثيرة تضعنا في نقاشات دولية. لذلك ليس لدي ما أخجل منه، يجب أن أنظر إلى نفسي وأقول أنه كان بإمكاننا أن نفعل المزيد ويجب أن نفعل المزيد لتبييض وجوهنا أمام العالم لأنه ربما يقوم البعض بأشياء حمقاء، ولكن هناك الكثير من الآخرين الذين هم أكثر تميزًا. بالنسبة لي، أنا فخور بأنني ولدت هايتي، ولا يمكنني تغييره ولا أريد تغييره أيضًا"، قال خاتماً، قبل أن ينهي الحوار.

هل الولايات المتحدة بلد المهاجرين؟

بالنسبة للكثير من الهايتيين الذين يعيشون في هايتي أو أولئك الذين هاجروا بالفعل إلى أماكن أخرى في العالم، تمثل الولايات المتحدة أكثر بكثير من مجرد وجهة سياحية أو مكان لفرص العمل. تُوصف الولايات المتحدة في المخيلة الشعبية الهايتية كمكان للأحلام المتحققة، عملاق الأمل والإمكانيات.  نراها من الخارج على أنها أرض الوفرة، حيث الفرص لا حصر لها ونوعية الحياة لا مثيل لها. وغالبًا ما تمتلئ قصص أولئك الذين عاشوا تجربة الهجرة إلى الولايات المتحدة بروايات النجاح والإنجاز، مما يغذي التصور بأن هذا البلد هو حقًا جنة على الأرض، حيث يستعيد المكفوفون بصرهم، ويستعيد المعاقون قدراتهم. وهكذا، يتم الترويج للولايات المتحدة في المخيلة الشعبية وفي التيار السائد عالميًا على أنها أرض الأحلام، ويتردد صدى الحلم الأمريكي عبر جميع الحدود أو القارات.
وبما أن الولايات المتحدة هي ”بلد المهاجرين“، وبما أن الهجرة بوصفها تنقلًا بشريًا كانت مثار جدل كبير في السنوات الأخيرة، فإن السرد حول هذه القضية لا يزال غير مستنير وغير مكتمل وانتقائي للغاية. وعلى الرغم من هذا الجدل، كشف التعداد السكاني الأخير لعام 2020 عن أن عدد المهاجرين من إجمالي عدد السكان يبلغ حوالي 44.9 مليون نسمة (تقدر الأمم المتحدة أن هذا الرقم قد يكون حوالي 50,661,149 شخصًا الآن، أي ما يعادل 15.42% من إجمالي عدد السكان. وبما أن آخر تعداد وطني للسكان قد أُجري في عام 2020 في خضم الجائحة، فقد تكون البيانات الوطنية الرسمية خارج السياق. المولودون في الخارج (يتكون السكان المولودون في الخارج من أي شخص ليس مواطناً أمريكياً عند الولادة. ويشمل ذلك الأشخاص الذين أصبحوا مواطنين أمريكيين من خلال التجنس. أما الآخرون فيتم احتسابهم ضمن السكان المولودين في الولايات المتحدة الأمريكية، والتي تضم أي مواطن أمريكي عند الولادة، بما في ذلك الأشخاص المولودين في الولايات المتحدة أو بورتوريكو أو منطقة جزرية تابعة للولايات المتحدة (غوام، وكومنولث جزر ماريانا الشمالية وجزر فيرجن الأمريكية) أو في الخارج لأب أو أم من مواطني الولايات المتحدة).

لطالما كانت الولايات المتحدة بلداً جذاباً للمهاجرين الباحثين عن حياة أفضل. ومع ذلك، فمنذ السنوات الأولى التي رسخت أسس استقلال هذه الأمة، كانت سياسات الهجرة انتقائية دائماً. والآن، ومع تفاقم حالة اليأس التي يعيشها البشر في ظل تأثيرات جائحة كوفيد 19، أصبح العملاق الأمريكي انتقائيًا بشكل متزايد فيما يتعلق بالهجرة، مع إعطاء الأولوية لفئات معينة على حساب أخرى. نرى في هذه السطور نطاق وتداعيات سياسات الهجرة الانتقائية في الولايات المتحدة. إن نظام الهجرة في الولايات المتحدة معقد للغاية، مع وجود العديد من قنوات الدخول، بما في ذلك الفئات القائمة على الأسرة والتوظيف والفئات الإنسانية.

Penguin

قراءة موصى بها حول الوضع الحالي لأبحاث الهجرة: Hein de Haas | How Migration Really Works: 22 things you need to know about the most divisive issue in politics  | Penguin | 464 pages | 8.99 EUR

بعد الاستقلال، بدأت الولايات المتحدة بتنظيم الهجرة من خلال سن قوانين تعكس سياسة الهجرة وتدفقاتها في ذلك الوقت. فعلى سبيل المثال، وضع قانون التجنس لعام 1790 (1at.103) قواعد الحصول على الجنسية الأمريكية حصرياً للأشخاص البيض الأحرار ”ذوي الخلق الحسن“ الذين أقاموا في البلاد لمدة عامين على الأقل، وبالتالي استبعد الهنود الأمريكيين والعبيد والسود الأحرار والخدم بالسخرة والآسيويين. مع التغيير الذي طرأ على قانون التجنس في عام 1870 (ذهب الكونجرس إلى أبعد من ذلك بتعديل شروط التجنس في عام 1870 وتوسيع نطاق أهلية التجنس لتشمل ”الأجانب من البيض الأحرار، والأجانب من أصل أفريقي والأشخاص المنحدرين من أصل أفريقي“. أرسى تنقيح عام 1870 للمادة 2169 من القوانين الأمريكية المنقحة الأساس للارتباك المستقبلي حول الأهلية العرقية للحصول على الجنسية). ومنذ عام 1875 فصاعدًا، أصبحت الهجرة مقيدة أكثر فأكثر. تضمنت قوانين التجنيس حظرًا على المجرمين والأشخاص المصابين بأمراض معدية ومتعددي الزوجات والفوضويين والمتسولين ومستوردي البغايا. في فترة الحرب العالمية الأولى، في ٥ شباط ١٩١٧ أصدر الكونجرس قانون الهجرة الذي يحظر دخول الآسيويين وغيرهم من الأشخاص غير البيض إلى الولايات المتحدة، وهو المعروف أيضًا باسم قانون المنطقة المحظورة على الآسيويين. وكان الهدف منه منع ”الأشخاص غير المرغوب فيهم“ من الهجرة إلى الولايات المتحدة) وهو أول قانون هجرة مقيد على نطاق واسع، والذي وضع الأساس لقانون الحصص لعام 1924. حدد قانون 1924 عدد المهاجرين الذين يمكنهم دخول الولايات المتحدة. ومع ذلك، سمحت العوامل الاجتماعية والسياسية والجيوسياسية المتعلقة بالحرب العالمية الثانية وعمليات إنهاء الاستعمار بتمرير القانون التاريخي للهجرة والجنسية لعام 1965 والذي سُنَّ في 26 مايو 1924. ولم تبدأ  القوانين بالتركيز أكثر على اللاجئين غلا في السبعينات  بما في ذلك تقديم المساعدة للجنسيات الاخرى مثل الصينيين والنيكاراغييون والهايتيين. في عام 1990، ”وضع الحماية المؤقتة“ (قانون الهجرة والجنسية لعام 1965، أقر لمساعدة المهاجرين الوافدين من اميركا الوسطى وحمايتهم من الطرد الى بلدان تعاني من كوارث طبيعية أو حروب. وفي النهاية في 6 نوفمبر 1986،  خلال إدارة ريغان، أقر قانون الإصلاح ورقابة الهجرة لمنع التسلل عبر الحدود وأغلقت العديد من طرق الهجرة.

في عام 1996، سُنّ قانون إصلاح الهجرة غير الشرعية ومسؤولية المهاجرين كذلك سنّت إدارة جورج بوش الأب برنامج وضع الحماية المؤقتة (TPS)، الذي يسمح للمواطنين أو المواطنين المؤهلين من بلدان معينة بالاحتفاظ بوضع الهجرة القانونية المؤقتة أو وضع اللاجئ، وتصريح العمل، والحماية من الترحيل). سنّت إدارة بوش برنامج وضع الحماية المؤقتة (TPS)، الذي يسمح للمواطنين أو المواطنين المؤهلين من بلدان معينة بالاحتفاظ بوضع الهجرة القانونية المؤقتة أو وضع اللاجئ، وتصريح العمل، والحماية من الترحيل، والذي سعى إلى تعزيز قوانين الهجرة الأمريكية من وجهة نظر المصلحة الوطنية والأمن، وبالتالي إضافة القسم 287 ز، الذي ينص على عقوبات السجن (هذا القسم من القانون يخول مدير إدارة الهجرة والجمارك الدخول في اتفاقيات مع وكالات إنفاذ القانون على مستوى الولاية ووكالات إنفاذ القانون المحلية، التي تسمح للموظفين المعينين بأداء وظائف محدودة لإنفاذ قانون الهجرة. تتطلب الاتفاقات بموجب القسم 287 (ز) أن يتلقى ضباط إنفاذ القانون المحليين التدريب المناسب وأن يعملوا تحت إشراف ضباط وكالة إنفاذ القانون (ICE) للمهاجرين غير الشرعيين (توقع وكالة إنفاذ القانون (ICE) ووكالة إنفاذ القانون (LEA) الطالبة مذكرة اتفاق (MOA) تحدد نطاق ومدة تفويض السلطة و14 حدًا من القيود. كما أنها تحدد متطلبات التدريب، وشروط إشراف وكالة إنفاذ القانون (ICE)، وتتطلب من وكالة إنفاذ القانون الشريكة اتباع سياسات وزارة الأمن الوطني ووكالة إنفاذ القانون (ICE) عندما يقوم ضباط الهجرة المعينين (DIOs) بمهام إنفاذ الهجرة المفوضة. وباختصار، بين عامي 1783 و2019، هاجر أكثر من 86 مليون شخص إلى الولايات المتحدة. ومن أكثر الإحصاءات والقصص المثيرة للجدل والأكثر حداثةً هو برنامج ”تطبيق واحد“ الذي يسمح بالحصول على مواعيد مسبقة لدخول الولايات المتحدة وبرنامج ”المشروطية الإنسانية“ الذي يسمح بدخول المهاجرين بطريقة منظمة. كما أن كلا البرنامجين في عين العاصفة. حتى منتصف أبريل 2024، وصل أكثر من 435,000 كوبي ونيكاراغوي وهايتي وفنزويلي إلى الولايات المتحدة من خلال برنامج البارول الإنساني. وبالمقابل، أعاد العملاق الأمريكي حوالي 690,000 مهاجر حاولوا عبور الحدود بطريقة غير نظامية منذ مايو 2023. كما تمكن حوالي 547,000 مهاجر حتى منتصف أبريل من تحديد مواعيد ”لتقديم أنفسهم بطريقة آمنة ومنظمة“ في موانئ الدخول الأمريكية من خلال تطبيق CBP One، وهي أداة أطلقتها وزارة الأمن الداخلي في يناير 2023 بهدف تسهيل الوصول القانوني إلى الحدود.

Erica Joseph @literatur.review: العالم السفلي للعالم الأول
من هايتي إلى الولايات المتحدة: بحثًا عن لغة جديدة للهجرة واللقاء مع شياطيننا وأحلامنا

لقد تغير النظام القانوني الذي هاجروا في ظله تغيرًا جذريًا مع صخب الانتخابات الرئاسية، وكانت السياسات المحيطة بتلك التغييرات ولا تزال مثيرة للجدل، ودائمًا ما كانت ذات أساس هيكلي عنصري، وتؤجج سياسات الهجرة السابقة والحالية النقاش السياسي الحالي.

لذلك، اعتدنا كهايتيين على عدم التحدث عندما لا يسألك الناس حقًا ويفترضون فقط. وللأسف، اعتدنا على المراقبة والاستماع بدلاً من الكلام. فجيلنا يتوقع منا أن نحرك الجبال والسماوات، ولكن مع وجود الكثير من التكنولوجيا ما زلنا تائهين أكثر من أي وقت مضى. بل وأكثر من ذلك كمهاجرين، نعيش حياة في مرحلة انتقالية ومتغيرة. أحياناً يتخيل المرء أنه إذا حدث لنا شيء ما سنكون محاصرين وحدنا في التابوت الإلكتروني، يا لها من فكرة مأساوية، أليس كذلك؟

حسناً، سواء أردنا أن نقبل ذلك أم لا، فإن كوننا مهاجرين هو أحد أكثر المواقف نكراناً للجميل! نحن هناك للمساهمة في البلد المستقبِل، بينما نحاول التفكير وتضميد جراح من تركنا خلفنا، ولكن في النهاية، وفي أوقات الحاجة الشديدة، نكون وحدنا في الهاوية الكبيرة لوجودنا في وطن غيرنا. لا نتأقلم لأنه، في نهاية المطاف، يعتبر البلد المستقبِل وجودنا أمرًا مفروغًا منه بينما نزحف بحثًا عن الكأس المقدسة للحلم الأمريكي! في حين أن هايتي، وطننا الحقيقي في منطقة البحر الكاريبي، في فوضى عارمة.  إلى أين سنعود نحن الهايتيين إذا كانت البلاد تحترق فعليًا تحت نيران العصابات!