Atlantis

Martin R. Dean | Tabak und Schokolade | Atlantis | 224 Seiten | 22 EUR

في قصة خورخي لويس بورخيس القصيرة فونيس، ذو الذاكرة القوية (Ficciones)، يتذكر الراوي في الأربعينيات من القرن الماضي لقاءاته مع إيرينيو فونيس، الذي توفي عام 1889 عن عمر 21 عامًا. يتمتع فونيس، الذي أصيب بالشلل منذ حادث، بذاكرة لا تخطئ: فهو يتذكر كل التفاصيل، ويعرف ”شكل السحب الجنوبية في فجر يوم 30 أبريل من عام 1882 و[يمكنه] مقارنتها في ذاكرته بخطوط كتاب مغلف بغلاف إسباني لم يراه سوى مرة واحدة“. (1)

بالنسبة للكاتب السويسري مارتن ر. دين، فإن هذه القصة القصيرة لها أهمية مستمرة. في روايته الأولى ”الحدائق الخفية“ الصادرة عام 1982، يربط دين بينها وبين روايته الجديدة، حيث يستشهد بالجملة المقتبسة عن السحب من 30 أبريل 1882. (2) في رواية Monsieur Fume (!) أو سعادة النسيان، أعاد إحياء الشخصية في عام 1998 ككاتب مهووس بالسحب. في Ein Stück Himmel (قطعة من السماء) عام 2022، يغير الموضوع مرة أخرى، عندما يصاب صديق الشخصية الرئيسية بالشلل منذ حادث ويصبح مطاردًا بوفرة من الذكريات. ولا تزال قصة بورخيس القصيرة مرجعًا لأحدث أعمال دين – يتضح ذلك عندما ننظر إلى Funes, el memorioso من منظور ما بعد الاستعمار.

صحيح أن قصة بورخيس عن فونيس مصممة في البداية كرمز للتأريخ بشكل عام: من مسافة زمنية، يتحدث الراوي عن شخصية ذات ذاكرة مطلقة ويكشف التوتر بين التوافر الكامل للذاكرة وتصويرها المتأخر دائمًا والمشكل لغويًا. وهكذا يتم الكشف عن المشكلة الأساسية للسرد التاريخي: أنه لا توجد ذاكرة بدون انتقاء ولا تقرير بدون تشكيل. لكن ما لم يلاحظه أحد حتى الآن هو أن هذه الرمزية مغروسة في سياق استعماري. يُوصف فونيس صراحةً بأنه ”هندي“ (3)، ويُوضع في مقاطعة هامشية، ويُزوَّد بصفات غريبة تجرده من ملموسته التاريخية والاجتماعية: ”زرادشت“ (4)، ”أقدم من مصر“ (5)، ”ضخم مثل الخام“. (6) وفي الوقت نفسه، يتم تجريده من سلطته اللغوية: ”لن أحاول“، يعلن الراوي، ”تكرار كلماته“. (7) ”Prefiero resumir con veracidad las muchas cosas que me dijo Ireneo.“ (8) وبالتالي، يوضح نص بورخيس أيضًا كيف تعمل كتابة التاريخ الاستعمارية. سلطة التفسير تقع على عاتق ”المثقف“ الأبيض ’المدني‘ (9)، الذي يعيد بناء وتشكيل ذاكرة ”الصبي الهندي“. (10) يصبح المستعمر مصدرًا، ولكنه لا يصبح موضوعًا متكلمًا. (11)

Debolsillo

 

Hanser

 

Hanser

 

Atlantis

 

Atlantis

وهذا يطرح قضايا تهم دين أيضًا في مجموعته الحالية من المقالات In den Echokammern des Fremden (2025) (في غرف صدى الغرباء): آليات التنميط، والذاكرة الانتقائية، والاستعمار. يصف دين، على سبيل المثال، كيف تعرض منذ طفولته في منزله في أرغاو إلى تصنيفات عنصرية باعتباره ابنًا لأم سويسرية وأب من أصل هندي من ترينيداد وتوباغو، وكيف كان من الصعب فهم تاريخ الفرع غير السويسري من العائلة الذي كان محل صمت. يمكن قراءة هذه الصعوبة – كما في حالة بورخيس – بشكل مجازي: بمجرد أن يبحث دين عن أصوله، يكتشف ”أن قصته الصغيرة مرتبطة بالتاريخ الكبير للاستعمار“ (12). يبدو صمت العائلة بذلك كعرض من أعراض ”فقدان الذاكرة الاستعماري“ الشامل – ”نسيان نشط للصلات بين التاريخ السويسري والتاريخ الاستعماري“. (13) من خلال مفهوم ”فقدان الذاكرة الاستعماري“ هذا، يربط دين صراحةً بين نقد الذاكرة ما بعد الاستعماري في أعقاب ستيوارت هول وبين مجال بحثي (14) اكتسب زخمًا كبيرًا في السنوات الأخيرة: لقد ركزت الدراسات التاريخية الحديثة على ”تشابكات سويسرا مع الاستعمار“ (15) بشكل كبير لدرجة أن جورج كريس تمكن من تقديم تقرير بحثي من حوالي 200 صفحة حول هذا الموضوع في عام 2023. (16)

قبل أن تكتسب دراسة التاريخ زخمًا، بدأ دين عمله الأدبي في مجال الذاكرة – فقد تناول بالفعل في Der Guyanaknoten (1994) وMeine Väter (2003) تورط سويسرا في الاستعمار. وتتواصل هذه المسيرة في روايته الأخيرة Tabak und Schokolade (2024)، التي صُممت كمشروع ذكريات ذاتي خيالي، وتبقى وفية لـ Funes, el memorioso من حيث أن قصة بورخيس القصيرة – وفقاً لخيال المحرر في Ficciones – من المفترض أن تكون جزءاً من كتاب ذكريات. بينما يعتمد راوي فونيس، ذو الذاكرة على ذاكرته المعرضة للخطأ، فإن بطل رواية التبغ والشوكولاتة يسترجع ذكرياته من خلال مصادر أخرى مختلفة. فيما يلي ثلاثة أمثلة على ذلك: الصور الفوتوغرافية كأداة لتحفيز الذاكرة، والمواد الغذائية والمشروبات كدليل على الترابطات الاستعمارية الجديدة، والأجساد البشرية كأرشيف للصدمات عبر الأجيال. كلها تطلق في الرواية عمليات تذكر تحول التاريخ الاستعماري عن النسيان.

الصور الفوتوغرافية

تبدأ رواية التبغ والشوكولاتة بوفاة والدة بطل الرواية. تتطابق سيرة حياة هذا البطل إلى حد كبير مع سيرة حياة دين. ولد في عام 1955، وقضى السنوات الخمس الأولى من حياته في ترينيداد، التي كانت آنذاك ”تحت السيطرة البريطانية“ (17). بعد أن انفصلت والدته عن والده، عادت مع ابنها إلى سويسرا، حيث تزوجت مرة أخرى من رجل كاريبي من أصل هندي.

يظهر الصمت العائلي الذي ينتقده دين في مقالاته بوضوح خلال مراسم الجنازة: في السيرة الذاتية للأم التي تمت قراءتها علناً، تم حذف ”السنوات الخمس في ترينيداد“ – ”تم التكتم عليها [...], بداياتي [...], وكأنها لم تحدث أبداً، تم حذفها، كما يتم حذف مشهد غير لائق في فيلم“ (صفحة 63). لكن ما تم حذفه من السيرة الذاتية الموجزة لتاريخ الأم، يبقى محفوظًا في صورة فوتوغرافية ثابتة. في تركة الأم، يعثر الراوي على ألبوم، وهو أرشيف خاص مضاد، يحفظ ويشهد باعتباره ”شهادة حضور“ (18) على ما كان يجب محوه من الذاكرة الاجتماعية والعائلية: ”إنها صور من عالم طفولتي الغارق. صور بالأبيض والأسود لي ولأمي، [...] لشواطئ استوائية، وأشجار نخيل، وأشخاص سود يضحكون.“ (صفحة 14)

تطلق الصور الفوتوغرافية المستنسخة في الرواية عملية بحث عن الأدلة، يتم تصويرها سرديًا على أنها بحث عن الكنز – في لعبة ساخرة مع قصص المغامرات الاستعمارية، التي يستدعي دين نمطها بوعي ويخالفه. لكن الصور لا تعود فقط إلى ”القارة الغارقة“ (المرجع نفسه) في طفولته؛ بل تفتح في الوقت نفسه الباب على سياقات تاريخية استعمارية مهمشة.

Atlantis

تُظهر إحدى الصور على سبيل المثال الراوي وهو طفل بين عمال وعاملات مزرعة كاكاو (صفحة 17)، حيث كانت والدته تعمل سكرتيرة. يشير هذا المشهد الذي يبدو للوهلة الأولى عائليًا وشاعريًا إلى اقتصاد المزارع الرأسمالي في ترينيداد، والذي يرتبط في بقية الرواية بظروف نشأته الاستعمارية وهياكل الاستعمارالاستغلالية، ويثير تأملات حول تاريخ العبودية والعمل القسري، اللذين ساهما في تحقيق الرخاء الأوروبي حتى يومنا هذا.

تظهر صورة أخرى إيرين، الموظفة السوداء التي ترعى البطل وهو طفل صغير (صفحة 20)، وتشير في البداية إلى التسلسل الهرمي الاجتماعي والعرقي في ترينيداد. في ذاكرة الراوي، تعود هذه الهرميات لاحقًا في سويسرا، عندما يصف قرية طفولته بأنها ”بيضاء“ (صفحة 38؛ التوكيد في النص الأصلي) ويفهم بأثر رجعي لماذا ظلت انتماءاته الاجتماعية، التي كانت والدته تؤكد عليها بإصرار – ”أنت فتى سويسري، هل تسمعني!“ (صفحة 25) – غير مستقرة. وبذلك تخلق الصورة الفوتوغرافية مساحة صدى عبر إقليمية. فهي تذكرنا بأن الحدود التي كانت هيكلية في ترينيداد استمرت في سويسرا في الحياة اليومية.

Atlantis

من الناحية الشعرية، يمكن ربط هذه الطريقة، التي تستخدم الصور الفوتوغرافية كحافز لإعادة بناء سردية للتاريخ المهمش، بممارسة سايديا هارتمان للـ”الخيال النقدي“ (19). في Wayward Lives, Beautiful Experiments (2019)، تتخذ هارتمان، من بين أمور أخرى، صورًا لنساء سوداوات من حوالي عام 1900 كنقطة انطلاق لاستعادة أصواتهن المفقودة في الخيال. من ناحية أخرى، يرتبط دين بـ W. G. Sebald، الذي تتأرجح الصور المستنسخة في أعماله بين التجربة الذاتية و”توقيع عصر“ ”فوق فردي“ (20). إن اقتباس التبغ والشوكولاتة من Austerlitz (انظر 5) يشير إلى أن قصة شخصية عن البحث عن الذات تتشابك هنا أيضًا مع قصة عنف أكبر ومثقلة تاريخيًا.

المواد الغذائية والمشروبات

قبل أن تظهر الصور في الرواية، يثير العنوان والغلاف ذكريات عن التبغ والشوكولاتة. من خلال مذاقهما ورائحتهما، يتذكر الراوي ”Schoppen[]“ (صفحة 18؛ توك) في طفولته ورائحة منزل أجداده (انظر صفحة 147) – وهو تأثير يتوافق مع الارتباط الخاص بين المحفزات الشمية والذوقية والذاكرة العرضية. (21) في الوقت نفسه، يمثل التبغ والشوكولاتة سلعًا يتأصل تداولها العالمي في العلاقات الاقتصادية والتجارية الاستعمارية. في الرواية، يربطان بين خيوط مختلفة من تاريخ العائلة: التبغ الكاريبي يقودنا إلى أرغاو، حيث كان الجدان يعملان في إنتاج السيجار في Weber & Söhne و Villiger؛ والشوكولاتة السويسرية تقودنا إلى ترينيداد، إلى مزرعة الكاكاو التي كانت تعمل فيها الأم.

وبالتالي، لا يظهر التبغ والشوكولاتة كسلع استهلاكية غير سياسية، بل كمنتجات ذات سياق تاريخي توضح الترابطات الاستعمارية النموذجية: ”الاستعمار يمر عبر الفم والمعدة“ (صفحة 173). وبناءً على ذلك، تظهر في الرواية أطعمة أخرى – الأناناس والموز والتمر والبرتقال والليمون (انظر صفحة 183 وما بعدها) والشاي (انظر صفحة 121) أو السكر (انظر صفحة 118) – التي تمتد طرق تجارتها عبر القارات وعلى مدى قرون. وهكذا ينشأ وعي خرائطي: كل من هذه السلع تعمل كدليل على التداول العالمي، حيث تتشابك الذكريات العائلية والتاريخ الاستعماري – تمامًا كما هو الحال في الصور الفوتوغرافية.

يتجلى هذا التداخل بشكل خاص في مثال البطاطس (انظر الصفحة 145). ترسم الرواية تاريخ هجرتها من جبال الأنديز عبر المستعمرات الإسبانية إلى أوروبا – تاريخ خففت فيه هذه الدرنة من الجوع في أوقات الأزمات وأدت في الوقت نفسه إلى موجات هجرة. في تاريخ عائلة الراوي، أدى مرض البطاطس في إيمينتال حوالي عام 1850 إلى هجرة جده الأكبر إلى روغن. عادت ابنته لاحقًا إلى سويسرا عندما ساءت الظروف المعيشية في روغن.

باختصار: تظهر الرواية كيف يمكن قراءة التورط الاستعماري في السلع اليومية. وبذلك ينضم دين إلى سلسلة من النصوص التي صدرت في العقود الأخيرة والتي تركز على السلع الاستعمارية كوسائل للذاكرة – غالبًا في العنوان نفسه – وهي ظاهرة لم يتم دراستها بشكل منهجي على حد علمي. ومن الأمثلة على ذلك رواية أليساندرو باريكو Seta (1991)، وL’odeur du café (1991) لداني لافيريير، وThe Mistress of Spices (1996) لشيترا بانيرجي ديفاكاروني، وFruit of the Lemon (1999) لأندريا ليفي، وAus der Zuckerfabrik (2020) لدوروثي إلميجر، وThe Nutmeg’s Curse (2021) لأميتاف غوش.

الاجسام (22)

عندما يتجسد التاريخ الاستعماري في المواد الغذائية والمشروبات، فإنه يتم استيعابه حرفياً في الطعام. لكن الرواية تظهر أن نفس التاريخ يتم نقله أيضاً على شكل جوع. في مشهد رئيسي، يتحدث بطل الرواية مع أقاربه من ترينيداد عن رحلة جده الأكبر من الهند إلى ترينيداد في عام 1876. بعد أن تمت مناقشة الظروف الصعبة على متن سفن نقل العبيد السابقة – التي أصبحت الآن وسيلة نقل للعمال المتعاقدين – تأكل العائلة ”بشهية الناجين“: ”وعندما شبعنا، واصلنا الأكل، آيس كريم جوز الهند، آيس كريم المانجو، آيس كريم الشوكولاتة، حتى نتأكد من أننا قد تجاوزنا Kaala Pani [عبور البحر]، مرة واحدة وإلى الأبد.“ (صفحة 121؛ التوكيد في النص الأصلي).

إن تناول الطعام بما يتجاوز نقطة الشبع يعمل كضمان جسدي؛ كما لو كان يهدئ ذاكرة نقص موروثة. في موضع آخر، يتكهن الراوي بأن ”دراما“ ”أوقات الجوع“ التي عاشتها جدته – ”التي كانت تأكل نعل الأحذية المطبوخة في الحرب“ – قد تركت أثراً في نفسه (صفحة 44). لا يبدو الجوع هنا مجرد حالة فسيولوجية، بل تجربة تنتقل عبر الأجيال وتستمر كإحساس وموقف ومعرفة جسدية. وينطبق ذلك أيضًا على تجربة الاقتلاع من الجذور: فوفقًا للراوي، تركت حالة عدم اليقين التي عاشها أسلافه أثناء الرحلة البحرية في ”جسده“ (ص 114) رغبة مدى الحياة في تغيير المكان.

وبذلك، يتناول كتاب التبغ والشوكولاتة فرضية نوقشت في أبحاث الصدمات النفسية والوراثة فوق الجينية: أن تجارب جيل ما يمكن أن تستمر جسديًا ونفسيًا في الأجيال اللاحقة – أو كما صاغها عالم النفس براين كوهلر، أن ”تربية جيل ما“ يمكن أن تصبح ”طبيعة الأجيال اللاحقة“. (23) عندما يصف الراوي أصله الهندي بأنه ”متأصل في عظامه“ (صفحة 87)، فإن هذه الفكرة تجد تجسيدًا حرفيًا لها.

يمكن أن تظهر آثار الأرشيف أيضًا في النمط الظاهري – على سبيل المثال في أوجه التشابه الخارجية بين الراوي وأقاربه. عندما يرى الراوي عمته أبريل لأول مرة، يفاجأ ”برؤية وجهي ينعكس في ملامح المرأة البالغة من العمر ثمانٍ وثمانين عامًا“ (صفحة 92). بالإضافة إلى ذلك، تصبح البشرة حاملة للعنف التاريخي: يتم قراءة ”لونها“ (صفحة 43) اجتماعياً وتستحضر تاريخ التهميش العنصري الاستعماري. توضح الرواية ذلك على سبيل المثال في مشهد يهين فيه أحد زملاء الطفل البطل بكلمة ”N“ مباشرة بعد أن ألقى قطعة نقدية في صندوق ”Nickn*“ في مدرسة الأحد – وهو لحظة تثير فيه ’حرارة‘ ”تهدد بحرقه“ (ص 24). في هذه التجربة، يفقد الراوي انتمائه غير المحدد، كما وصفه فرانتز فانون في Peau noire, masques blancs: تحت النظرة الاستعمارية، يتفكك ”schéma corporel“ المخطط الجسدي ويحل محله ”schéma épidermique racial“ المخطط البشروي العرقي – يتم اختزال الجسد إلى بشرته، إلى علامة على الاختلاف العرقي. (24)

موضوع الحرق الذي يعود إليه مشهد الطفولة يشير إلى اتجاهين. من ناحية، يعود إلى بداية الرواية، حيث يوصف كيف يحاول الأب السكران في ترينيداد – قبل أن تهرب منه الأم مباشرة – إطفاء سيجارته على جلد الطفل الصغير، دون أن ينجح في ذلك (انظر الصفحة 7). وبالتالي لا تظهر أي ندبة أو أثر دائم؛ وتبقى الذكرى غير مؤكدة جسديًا. من ناحية أخرى، يشير موضوع الحرق إلى قصة حياة الكاتب إدغار ميتلهولزر – وهو غوياني من أصول سويسرية – الذي، بعد سنوات من إهانة الذات بسبب العرق – أو كما يقول فانون: بعد اكتمال ”épidermisation“ (25) – سكب البنزين على نفسه وأشعل النار فيه.

يعرف الراوي قصة السيجارة من ذكريات والدته؛ فهي واحدة من القصص القليلة التي أخبرته بها عن والده. أما ما يقوده إلى أثر ميتلهولزر فهو بائعة كتب تعرفه على مؤلفاته وسيرته الذاتية – كان لميتلهولزر أسلاف من أبنزل (انظر الصفحات 130-132). تفتح قصته – والطريقة التي تم نقلها بها – الباب أمام فكرة أن الذاكرة تظهر في الرواية كشبكة من عمليات النقل. فهي تتداول بين التقاليد الشفوية والتصميم الأدبي والفني والمعرفة التاريخية والوسائط المادية. وبهذه الطريقة، تشكل الكتابة التاريخية والتاريخ الشفهي والأدب، جنبًا إلى جنب مع تلك الآثار المادية والعاطفية التي تستحضرها الرواية – الأجساد والصور الفوتوغرافية والسلع الاستعمارية، وكذلك الأفلام والموسيقى والأسماء والأثاث أو مشاعر الخجل، كما يمكن أن يظهر بمزيد من التفصيل – أرشيفًا متعدد الأصوات لا يترابط في شبكة كثيفة إلا في عملية السرد. من خلال عرض رواية دينز لهذا العملية وتناولها، فإنها تشير مرة أخرى في هذا السياق إلى رواية بورخيس: فونيس، ذو الذاكرة، حيث يصبح التذكر نفسه دافعًا ومناسبة حقيقية للسرد.

+++

(1) Jorge Luis Borges, ‘Funes, el memorioso,’ in: ibid., Ficciones, Madrid, Alianza, 1974, pp. 123–136, here p. 131: ‘He knew exactly what the southern clouds looked like at sunrise on 30 April 1882 and could compare them in his memory with the grain on a parchment strip that he had only seen once.’ Jorge Luis Borges, ‘Das unerbittliche Gedächtnis’ [The Relentless Memory], in: ibid., Fiktionen. Erzählungen 1939-1944 [Fictions. Stories 1939-1944], trans. by Karl August Horst, Wolfgang Luchting and Gisbert Haefs, Frankfurt am Main, Fischer Taschenbuch Verlag, 1992, pp. 95-104, here p. 100.

(2) Cf. Martin R. Dean, Die verborgenen Gärten, Munich and Vienna, Hanser, 1982, p. 85.

(3) Borges, Das unerbittliche Gedächtnis, p. 95: “aindiada”. Ibid., Funes, el memorioso, p. 123.

(4) Borges, Das unerbittliche Gedächtnis, p. 95: ‘Zarathustra’. Ibid., Funes, el memorioso, p. 124.

(5) Borges, Das unerbittliche Gedächtnis, p. 103: ‘más antiguo que Egipto’. Ibid., Funes, el memorioso, p. 135.

(6) Borges, Das unerbittliche Gedächtnis, p. 103: “monumental como el bronce”. Ibid., Funes, el memorioso, p. 135. See Madilyn Abbe, ‘“Hopelessly Crippled”. The Construction of Disability in Borges' Funes, His Memory,’ Criterion. A Journal of Literary Criticism, vol. 16, no. 1, 2023, pp. 13-27, here pp. 21-23.

(7) Borges, Das unerbittliche Gedächtnis, p. 99: ‘No trataré de reproducir sus palabras.’ Ibid., Funes, el memorioso, p. 129.

(8) Borges, Funes, el memorioso, p. 129: ‘I prefer to summarise truthfully the many things Ireneo told me.’ Ibid., The Relentless Memory, p. 99.

(9) Borges, Das unerbittliche Gedächtnis, p. 179: ‘Literato, [...] porteño.’ Ibid., Funes, el memorioso, p. 123.

(10) Dean, Die verborgenen Gärten, p. 85.

(11) Cf. Walter D. Mignolo, Local Histories / Global Designs. Coloniality, Subaltern Knowledges, and Border Thinking, Princeton, Princeton University Press, 2000, pp. 91-214.

(12) Martin R. Dean, In den Echokammern des Fremden, Zurich, Atlantis, 2025, p. 75

(13) Ibid., p. 86.

(14) Cf. Stuart Hall, ‘The Question of Multiculturalism,’ in: idem, Ideology, Identity, Representation, ed. by Juha Koivisto and Andreas Merkens, Hamburg, Argument, 2004, pp. 188-227; Stuart Hall, ‘The Multicultural Question [2000],’ in: idem, Essential Essays. Vol. 2: Identity and Diaspora, ed. by David Morley, Durham, Duke University Press, 2019, pp. 95-133.

(15) Patricia Purtschert and Harald Fischer-Tiné, "Introduction. The End of Innocence. Debating Colonialism in Switzerland," in: ibid. (ed.), Colonial Switzerland. Rethinking Colonialism from the Margins, Basingstoke, Palgrave Macmillan, 2015, pp. 1-26, here p. 4.

(16) Georg Kreis, Blicke auf die koloniale Schweiz. Ein Forschungsbericht, Zurich, Chronos, 2023. From 13 September 2024 to 19 January 2025, the Swiss National Museum also hosted the exhibition kolonial – Globale Verflechtungen der Schweiz (colonial – Global Interconnections of Switzerland). See Swiss National Museum (ed.), kolonial. Globale Verflechtungen der Schweiz, Zurich, 2024 (last accessed: 25 November 2025).

(17) Martin R. Dean, Tabak und Schokolade, Zurich, Atlantis, 2024, p. 9. Subsequent references in the text are indicated in brackets.

(18) See Roland Barthes, La chambre claire. Note sur la photographie, Paris, Gallimard, 1980, p. 135. The reference to Barthes is also obvious because Barthes begins his reflections in the second part of the note – like Dean in his novel – with the death of the mother; kindly pointed out by Cornelia Pierstorff, Zurich.

(19) Saidya Hartman, ‘Venus in Two Acts,’ Small Axe Vol. 12, No. 2, 2008, pp. 1-14, here p. 11.

(20) Silke Horstkotte, ‘Photographie / Photographieren,’ in: Claudia Öhlschläger and Michael Niehaus (eds.), W. G. Sebald-Handbuch. Leben – Werk – Wirkung, Stuttgart, Metzler, 2017, pp. 166-174, here p. 167.

(21) Cf. Rachel Sarah Herz, ‘The Role of Odour-Evoked Memory in Psychological and Physiological Health,’ Brain Sciences Vol. 6, No. 3, 2016 (last accessed: 25 November 2025).

(22) I would like to thank Alexander Bratschi, Bern, for important information on this chapter.

(23) Quoted from Jil Salberg and Sue Grand, Transgenerational Trauma. A Contemporary Introduction, Abingdon, Routledge, 2024, p. 34.

(24) Frantz Fanon, Peau noire, masques blancs, Paris, Éditions du seuil, 1952, p. 90.

(25) Ibid., p. 8.