Jacoby & Stuart

 

عوالم الرق - تاريخ مقارن | بولان إسمارد (محرر) | جاكوبي وستيوارت | 1200 صفحة | 78 يورو

ما هي العبودية وكيف نشأت؟ سيظل كتاب ”عوالم الرق“ عملًا معياريًا ونقطة انطلاق في الدراسات التاريخية لفترة طويلة قادمة. تحت إشراف بولان إسمارد، قام العديد من المؤرخين بتجميع معارفهم تحت ثلاثة أقواس موضوعية رئيسية. الجزء الأول، ”الأوضاع“، يصف ويقيّم ظروفًا محددة. في البداية، ارتبطت العبودية دائمًا تقريبًا بالأسر في الحروب. وفي أذهان الناس، كان العبد لا يمكن أن يكون إلا آخر. وفي سياق التطور، تم تعريف هذا الآخر بشكل أوسع وأكثر اتساعًا إلى أن تم في النهاية إنكار إنسانية الأفراد أنفسهم. أصبح العبيد أشياءً. يقال أن الإغريق من جزيرة خيوس هم أول من باع الناس مقابل المال. لقد طوروا تجارة العبيد مقابل النبيذ، مما جعل الجزيرة غنية جدًا.

منذ البداية، يحاول فريق بولان إسمارد تعريف ماهية العبودية في الواقع. وفي نهاية مئات الصفحات، لا بد من القول إنه لا يمكن تعريف هذه الحالة بدقة. في النهاية، تظل القيمة التجارية هي المعيار الأوضح لتحديد ما إذا كان الشخص عبدًا أم لا. إن مستويات التبعية التراتبية والعبودية الشخصية عديدة ومتطورة لدرجة أن الانتقال النهائي إلى العبودية ليس من السهل تحديده في كثير من الأحيان. في الصين القديمة وأجزاء أخرى من آسيا، يقال إنه لم يكن هناك حتى كلمة للحرية الشخصية. أن يكون الإنسان حرًا هي فكرة الإغريق القدماء. كان سولون هو أول من نظّم قوانين حرية (حريات) مواطني أثينا في القرن السادس قبل الميلاد. وكان هذا يعني أنه لا يمكن لأي مواطن أن يفقد حريته الشخصية. كان هذا الأمر مهمًا بشكل خاص عندما يتعلق الأمر بمسألة كيفية معاملة المدينين غير القادرين على سداد قروضهم. فبعد السجن، كان هذا هو السبب الثاني الأكثر شيوعًا للتبعية الشبيهة بالعبودية. والمشكلة هنا كانت تكمن في أن المدينين كانوا ينتمون إلى شعوبهم. كان على تلك المجتمعات التي أدخلت العبودية عندما كان الناس غير قادرين على سداد ديونهم أن تعيد تعريف الآخر. وقد فتح ذلك الباب أمام معاملة الآخرين كأشياء وسلع. ومن المثير للدهشة أن العبيد الذين أصبحوا أحرارًا مرة أخرى غالبًا ما أصبحوا هم أنفسهم مالكين للعبيد.

لقد ثبت أن العبودية كانت موجودة منذ نهاية العصر الحجري الحديث. وهي مستمرة بأشكال مختلفة حتى يومنا هذا. إذا قرأت فصلًا تلو الآخر عن الرق في جميع البلدان والأزمنة، ستشعر بأن العبودية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالبشر. إن الحظر الرسمي للعبودية، الذي فرضته الحضارة الغربية في جميع أنحاء العالم، يظهر فجأة كاستثناء محتمل، وتطور خاص يمكن أن ينقطع مرة أخرى في أي وقت. وهذا إدراك مخيف. إن حقيقة أنه لا يوجد مجال للحرية (الحريات) بين الصفر الرقمي والواحد يمكن أن ينعش العبودية على المدى الطويل. ومع ذلك يتم تعريفها بعد ذلك. ولكن هذا موضوع آخر. كتاب عوالم العبودية يجعل القارئ ينظر إلى الوراء، إذ يقدّم مراجعة شاملة وقوية للموضوع لم يسبق أن رأينا مثلها من قبل.

يمكن لأي شخصٍ قد قرأ 51 ”موقفًا“ أن يلقي نظرة على 26 فصلًا في ”مقارنات“، وهو الجزء الثاني من الكتاب، سواء بشكل انتقائي أو بشكل إجمالي يحاول التغلغل في مفاهيم فردية مثل الأسرى أو الأجساد أو المقاومة أو تجارة الرقيق بطريقة علمية مجردة. قد يكون هذا الأمر متعبًا للبعض، لكنه بالتأكيد ضروري في إطار الدراسات التاريخية.

أخيرًا، هناك 17 فصلًا عن الفترات الانتقالية، ”التحولات“، وهو الجزء الثالث والأخير من الكتاب. يمكن العثور هنا على كلمات مفتاحية مثل الإيمان بإله واحد، والعصور القديمة والعصور الوسطى العليا، والإسلام، والكنائس والعبودية الأطلسية، وعصر المزارع، والرأسمالية والعبودية المعاصرة. إن الأوضاع التي سبق وصفها في الجزء الأول والظروف التي نشأت في ظلها توضع هنا في إطار زمني أوسع.

تشكل قراءة الكتاب صدمة. ولكنها في جزء كبير منها صدمة تحررية. لماذا؟ لأنها تعطي القارئ رؤية واضحة تمامًا للموضوع. فما تمّ تحليله تاريخيًا بأدق تشعباته يمكن رؤيته بوضوح أكثر في الوقت الحاضر. العبودية هي آخر ما تحتاجه البشرية. ولا يزال يتعين عليها أن تثبت أنها محصنة بشكل دائم ضد هذا الشرّ الأساسي.