ولدت كارولين س. هاو في مانيلا بالفلبين وتلقت تعليمها في جامعة الفلبين - ديليمان وجامعة كورنيل. لها سبعة كتب - من بينها ”خيالات ضرورية“: الأدب الفلبيني والأمة 1946-1980، وIntsik: مختارات من الكتابات الفلبينية الصينية، وتفسير ريزال، وريكوردس باتاي وقصص أخرى، ورواية تيمبو مويرتو التي حصلت على جائزة الكتاب الوطني الفلبيني. وحازت الكاتبة على جائزة غرانت غودمان في الدراسات التاريخية من مجموعة الدراسات الفلبينية التابعة لجمعية الدراسات الآسيوية ( AAS ) وجائزة الإنجاز مدى الحياة من اتحاد الكتاب الفلبينيين. تعيش وتعمل في كيوتو اليابان مع زوجها وابنتها.

من المرجح أن يكون اللقاء الأول للشاب الفلبيني مع روايتي البطل القومي خوسيه ريزال ”نولي مي تانجيري“ (1887، والمعروفة شعبياً باسم نولي) و”فيلي“ (1891، فيلي) تجربة غير موفقة.

فمن ناحية، يحدث ذلك في الفصول الدراسية، والتي غالبًا ما تكون أي شيء إلا مكانًا للتعلم، هذا إذا كانت الفصول الدراسية متاحة في المقام الأول. فالقراءة في الفصول الدراسية ليست بالضبط أمراً يبعث على البهجة.

من المؤكد، ان اسم ”خوسيه ريزال“ (1861-1896) بالنسبة للفلبينيين هو مقرون  بالأمل والقلق والشك والتوقعات. لا يكفي أن يكون موهوبًا؛ بل يجب أن يكون معجزة وفخرًا لعرق الملايو (العديد من الفلبينيين، على الأقل، يستهجنون استخدام عبارة ”العرق الفلبيني“ المتناقضة).  توصف روايتا ”نولي“ التي كُتبت بالإسبانية ونُشرت عندما كان ريزال في الخامسة والعشرين من عمره، و”فيلي“ التي نُشرت عندما كان في الثلاثين من عمره، بأنهما من روائع الأدب الفلبيني وحظيتا بمكانة رفيعة شبيهة بمكانة الروايات الوطنية في القرن التاسع عشر في أمريكا اللاتينية. وقد ألقت هذه النصوص التأسيسية بظلالها الطويلة على القومية الفلبينية، وشكلت الفكر السياسي والاجتماعي الفلبيني، ووجهت تطور الأدب الفلبيني بالفلبينية والإنجليزية واللغات الفلبينية الأخرى.

منذ عام 1956، فرضت الحكومة الفلبينية إدراج مقررات دراسية عن حياة وأعمال وكتابات ريزال في مناهج جميع المدارس والكليات والجامعات. يُطلب من مؤسسات التعليم العالي استخدام الطبعات الأصلية أو غير المنقحة من روايتي نولي وفيلي، حتى مع وجود تنازلات للكنيسة الكاثوليكية تسمح بالإعفاء من قراءة الروايتين لأسباب تتعلق بالمعتقد الديني.  وبالنظر إلى أنه في عام 2023، لم يصل إلى الجامعة سوى حوالي ستة عشر في المئة من الفلبينيين (من أصل أكثر من 117 مليون نسمة)، يمكن القول إن الغالبية العظمى من الفلبينيين لم يقرأوا الروايتين سواء في الأصل أو بالكامل. أما طلاب المدارس الثانوية - أكثر بقليل من عشرين في المائة من السكان - فيتم تلقينهم قسراً حصصاً غير قابلة للهضم من روايتي نولي وفيلي في سنتيهم الأولى والثانية، بينما يتم إعطاء أطفال المدارس الابتدائية لقيمات مغلفة بالحلوى من تعاليم ريزال في دروس التربية الوطنية والثقافة في الصفوف من الاول الى الثالث، ودروس الجغرافيا/التاريخ/التربية الوطنية في الصفوف من الرابع الى السادس.

كما أن الترجمات ”غير المنقحة“ المستخدمة في الكليات خلال الستينيات إلى الثمانينيات من القرن الماضي لم تكن غير منقحة تمامًا أيضًا. وقد أوضح بنديكت أندرسون كيف أن الترجمة الإنجليزية الشهيرة التي قام بها ليون ماريا غيريرو حاولت أن تجعل نولي وفيلي مستساغتين للقراء ”المعاصرين“، إلا أنها انتهت بخنق الطابع الهدّام لضحكات ريزال، ودفن الروايات في ماضٍ ميت، وتطهير محتواها الترابي والراديكالي، وقطع القارئ عن الإشارات المحلية والتلميحات الأوروبية.

José Rizal | Noli Me Tángere | Ebook Version @Project Gutenberg

وعلى الرغم من أن خوسيه ريزال قد لا يُقرأ بالكامل أو على نطاق واسع، إن كان قد قُرِأ على الإطلاق، إلا أنه - على الأقل اسمه وصورته - منتشر في كل مكان. فهو موجود على عملة البيزو الواحدة. وتزين صوره الفصول الدراسية والبطاقات والطوابع البريدية. هناك نصب تذكارية مكرّسة له في إندونيسيا واليابان والصين وأستراليا والولايات المتحدة والمكسيك والأرجنتين وبيرو وإسبانيا وألمانيا وفرنسا وإيطاليا وبلجيكا والمملكة المتحدة وسويسرا وجمهورية التشيك.  وفي وطنه الأم، توجد مقاطعة، وسبع بلديات من مناطق لوزون في الشمال إلى مينداناو في الجنوب، وإحدى عشرة مؤسسة تعليمية على الأقل، واثنا عشر شارعًا يحمل اسمه. هناك أعواد ثقاب ريزال للسلامة والمشروبات الغازية والخمور والخل والكيروسين والأسمنت والسيجار والملابس والفراش والإكسسوارات والقرطاسية ولعب الأطفال والبنوك وشركات التأمين والملاعب الرياضية والمستشفيات ودور الجنازات باسمه.

على الرغم من كل الجهود التي تبذلها الحكومة الفلبينية لتعريف مواطنيها بحياة وأعمال وكتابات ريزال، إلا أن الكاتب ورواياته لا يزالون بعيدي المنال ويتسمون بغربة لا مفر منها.  

(1) أشكر جوجو أبيناليس وليلوي كلوديو على تعليقاتهما.  (رسالة إلى ماريانو بونسه، 30 سبتمبر 1888) 

على الرغم من أن ريزال قال ذات مرة لأحد أصدقائه أن نولي ”كُتبت للفلبينيين، وعلى الفلبينيين قراءتها“ (se ha escrito para los filipinos, y es menester que los filipinos la lean) (1)، إلا أنه كتب بالإسبانية، وهي لغة لم يكن يتحدث بها بطلاقة، بحلول الوقت الذي أُعدم فيه بتهمة أنه ”المؤلف“ (المؤلف بالمعنى المزدوج للكاتب والمحرض) للثورة الفلبينية عام 1896، سوى حوالي ثلاثة في المئة فقط من السكان. لا يقرأ معظم الفلبينيين الآن ريزال إلا مترجماً (وعلى الأرجح باللغة الإنجليزية أو الفلبينية فقط).

قضى ريزال الجزء الأكبر من حياته في الخارج، في أوروبا والولايات المتحدة وأجزاء من آسيا.  نُشرت رواياته في برلين وجينت على التوالي. ليس من قبيل الصدفة أن بطلي رواية نولي، خوان كريسوستومو إيبارا وإلياس، متعددا اللغات بامتياز. ويوضح الفصل الأول من الرواية أن إيبارا يستطيع التحدث بلغات البلدان التي عاش فيها (بما في ذلك الإنجليزية والألمانية والفرنسية والروسية والبولندية). يفاجئ إلياس، وهو تاغالوغي، إيبارا في لقائهما الأول بتحدثه الإسبانية بطلاقة، ومن المفترض أنه قد تعلم العديد من اللغات المحلية الأخرى من رحلاته الواسعة عبر المقاطعات الفلبينية.  

في الواقع، كان أحد الأهداف الرئيسية للحركة الدعائية، إلى جانب الدعوة إلى تمثيل الفلبينيين في البرلمان الإسباني (الكورتيس)، هو تحدي السلطة المعرفية للامتيازات الاستعمارية القائمة على العرق. وقد استلزم ذلك عددًا كبيرًا من الأنشطة: تعلم لغات أخرى غير الإسبانية؛ وكتابة مقالات لمجلة ”لا سوليداريداد“؛ وإلقاء أوراق في الجمعيات العلمية المتعلمة، ونشر الروايات والروايات العلمية والتاريخية والإثنوغرافية؛ والتواصل مع الأصدقاء والحلفاء الليبراليين في إسبانيا وأماكن أخرى لخلق قضية مشتركة. إن الفلبينيين في الوقت الحاضر متعددو اللغات بالضرورة بحكم تعدد اللغات (ما بين 120 و187 لغة) يتحدث بها الفلبينيون في الفلبين، الى جانب خبرتهم الطويلة في العيش والعمل في الخارج.  ومع ذلك، فإن النخب الفلبينية تعتمد بشكل كبير على النشر وعلى الأوساط الأكاديمية الأنجلو-أمريكية للحصول على الأخبار والمعلومات والتحليلات، وعلى اللغة الإنجليزية للتخاطب فيما بينها والتواصل مع الفلبينيين الآخرين بخلاف الأوامر وخطابات الحملات الانتخابية.

(2) رسالة إلى فرديناند بلومنتريت، 13 أبريل 1887 

كما أن الأفكار والأعراف والمعايير والقيم والحساسيات تتغير، ويتجلى ذلك بوضوح في تغير معنى كلمة ”فلبيني“ التي كانت تشير في الأصل إلى الإسبان  الفلبينيين (ميستيزوز) المولودين في الفلبين. وقد لعب ريزال وزملاؤه من المستنيرين والمتعلمين دورًا في إعادة صياغة المصطلح. وقد كتب عن دائرته في مدريد أن ”هؤلاء الأصدقاء جميعهم من الشباب والكريوليين والمستيزو والماليزيين والماليزيين، ونحن ببساطة نسمي أنفسنا فلبينيين“ (diese Freunde sind alle Jünglingen [كذا], créolen, mestizen, und Malaien, wir nennen uns nur Philippiner [كذا]). (2)

والأكثر دلالة من ذلك، فإن تطور وضع المرأة الفلبينية في القرنين العشرين والحادي والعشرين يفسر حقيقة أنه من بين جميع الشخصيات الرئيسية في رواية نولي، فإن ماريا كلارا المشؤومة - ابنة كاهن، وموضوع شهوة من قبل شخص آخر يلفق تهمة التمرد لخطيبها إيبارا - هي التي كانت بمثابة مانعة صواعق ثقافية. يعتبرها البعض مثالاً للجمال والفضيلة الأنثوية، بينما يذمها البعض الآخر لكونها ضعيفة وحمقاء. يرفضها بعض النسويات لكونها من بقايا الماضي، ومع ذلك فهي تطارد الفن والأدب الفلبيني. والأهم من ذلك كله، يتم تسليعها بلا هوادة، حيث يتم لصق اسمها على النبيذ والحلويات والتوابل والمجوهرات والأزياء ومستحضرات التجميل (بما في ذلك كريم تبييض الإبط) ومسابقات الجمال ومسابقات المشي ودمية باربي وحملة إعلانات الفوط الصحية وجناح الرقص والفعاليات التراثية والمطاعم والمساكن والمتاحف.  وفي وسط مدينة مانيلا، هناك شارعان متقاطعان يحملان اسمي إيبارا وماريا كلارا.

يمكن القول إن أهمية نولي وفيلي تكمن في التأثير الذي تركته هاتان الروايتان على أولئك الذين لم يتمكنوا أو لم يقرأوهما.  

كان هذا هو الحال بالتأكيد في زمن ريزال. لم يجد سوى عدد قليل من ألفي نسخة مطبوعة من رواية نولي طريقها إلى الفلبين. فقد حدّت الرقابة الرسمية واستنكار الرهبانيات الدينية وعدم كفاءة ريزال في التعامل مع التوزيع من تداول الرواية في دوائر صغيرة من الإسبان أو الناطقين بالإسبانية والفلبينيين المتعلمين.

(3) رسالة إلى فرديناند بلومنتريت، 5 سبتمبر 1887

لعبت الشائعات دوراً أكثر أهمية بكثير في ترسيخ سمعة ريزال ونشر محتوى الروايات بشكل أو بآخر بين أولئك الذين لم يعرفوا ريزال شخصياً ولم يتمكنوا من الحصول على كتبه. في عام 1887، ذكر ريزال أنه تم اعتباره جاسوسًا ألمانيًا وعميلًا لبسمارك وبروتستانتيًا وماسونيًا وساحرًا (زوبيرير) ونصف ملعون (هالبفيردامتي سيلي). (3) أثارت أخبار ”الطبيب الألماني“ (دكتور أولمان) الذي وصل حديثًا إثارة شعبية وحكايات عن علاجات خارقة. وبدا الرجل نفسه، الذي كان يرتدي بدلة وقبعة غربية، والذي كان شاحبًا من سنوات  المناخ الشمالي ومصابًا بالحرارة الشائكة، بدا غريبًا عن شعبه.  

هناك جو مماثل من الغموض يحيط بإيبارا في رواية نولي، الذي بعد هروبه من السجن بمساعدة صديقه إلياس وتجواله في العالم لمدة ثلاثة عشر عامًا، يعود إلى الفلبين في رواية فيلي في زي صائغ يدعى سيمون عازمًا على إثارة ثورة حقيقية. يتبنى إيبارا كاسم حركي له المصطلح الفرنسي المشتق من العربية لريح الصحراء القوية، وجذر الكلمة ”سم (م) س (م) م“ يعني ”السم“ في اللغة العربية، ولكنه قد يدل أيضًا على ”السم“ و”الدواء“ في الآرامية والسورية. إن ريح السيمون، وهو مجاز متكرر في الفن والأدب ذي الطابع الشرقي، يعيد ريزال توظيفه كشخصية معادية للاستعمار والثورة السامية، وكاستعارة للمقاومة ضد محاولات تأكيد الذاتية الاستعمارية/الإمبريالية الأوروبية وفرض قيمها الثقافية على العالم. إن سيمون الكوزموبوليتاني (كما هو متوقع) يُفهم (بشكل خاطئ) من قبل أشخاص مختلفين على أنه أمريكي أو أنجلو-هندي أو برتغالي أو أمريكي أو مولاتي أو مولاتي أمريكي، على الرغم من أنه يكشف هويته الحقيقية في وقت مبكر من رواية فيلي للطبيب الشاب باسيليو (وبالطبع للقارئ). إن وضع سيمون، مثل وضع مبدعه، باعتباره دخيلاً دخيلاً، ”أجنبيًا“ هو أيضًا ”فلبيني“، يثبت أنه مزعزع اجتماعيًا ومزعزع للاستقرار السياسي.

RalRalff Nestor Nacor, CC BY-SA 4.0

The historical marker installed in 1972 by the National Historical Commission at Samonte Park to commemorate the mutiny of 1872.

علاوة على ذلك، تسلط روايات ريزال الضوء صراحة على الدور الذي يلعبه التعليق والتكهن في المجتمع الاستعماري.  فهي تستحضر المجتمع وتسائله  في آن واحد من خلال تصويرها المتكرر للحشود الذين ليسوا مجرد متفرجين، بل محركين وفاعلين ومعلقين ومروجي شائعات. تدعو الروايات القراّء إلى الاصغاء لتلك الحوارات. يسجل فصل في رواية نولي بعنوان ”الشائعات والمعتقدات“ الأحاديث المفعمة بالحيوية بين سكان البلدة في أعقاب التمرد المزيف. ويورد فصل في نولي بعنوان ”تعليقات“ تفاصيل ردود أفعال الناس المتباينة على أخبار المآسي التي تحل بعائلة إحدى الشخصيات. في فصل آخر في نولي بعنوان ”تعليقات“، يتم استقبال خبر وضع إيبارا يده على الأب داسو، والد ماريا كلارا الحقيقي، أولاً بالتشكيك، ثم، كما يلاحظ الراوي، ”أدلى كل واحد بتعليقاته أو تعليقاتها وفقًا لدرجة ارتفاعه الأخلاقي“ (Cada uno segun el grado de su elevación moral hacía sus comentarios). وينتهي الفصل بمشهد تتأمل فيه مجموعة من الريفيين معنى فيليبوستيرو، وهو مصطلح ارتبط بالقرصنة والمغامرة السياسية والتوسع الأمريكي والثورة في منطقة البحر الكاريبي وأمريكا اللاتينية والذي دخل المعجم الفلبيني لأول مرة عن طريق كوبا (التي كانت آنذاك في خضم حرب السنوات العشر [1868-1878])، في أعقاب تمرد عام 1872 الذي اندلع في ترسانة كافيت جنوب غرب مانيلا.

كانت الشائعات تنتشر في المطابخ وغرف النوم وصالات الاستقبال ومساكن الخدم وخلف الكنائس وفي البواخر والمتاجر والأسواق والمكاتب الحكومية.  تتضمن الشائعات أعمال التحدث والتفسير وتمرير المعلومات من قبل أولئك الذين لا يحق لهم سماع الأمور المهمة، ناهيك عن إسماع أنفسهم.  للشائعات علاقة واهية بالحقيقة، هذا إن كان لها علاقة، ولكنها تمتلك القدرة على التشكيك في السلطات التي تحتفظ لنفسها بالحق في تحديد من يسمع ومن لا يسمع، ومن يستطيع أو لا يستطيع التحدث.  إن المعلومات المستقاة من الشائعات - غير المكتملة، المجزأة، المنزوعة السياق، غير الدقيقة - يتم تصفيتها من خلال الخبرة والمعرفة الشخصية والمجتمعية. ويضيف الراوي ”الحقيقة التي تم تشويهها إلى آلاف النسخ، تم تصديقها بسهولة أكثر أو أقل وفقًا لما إذا كانت تناسب أو تتعارض مع عواطف كل شخص وطريقة تفكيره“ (El hecho, en mil versiones desfigurado, fué creido con más ó menos facilidad segun adulaba ó contrariaba las pasiones y el modo de pensar de cada uno).

تجتهد روايتا نولي وفيلي في جمع ونقل القيل والقال والشائعات والأحاديث والنقاشات. يسمع القارئ كل شيء وتوكل إليه مهمة فهم الأحداث التي تتكشف ومسؤولية غربلة الوقائع والحقائق - وهو تمرين في الاستقلالية الفكرية.  في الفصل الأول من رواية ”نولي“، فإن استدعاء الشخصية السردية في الجدار الرابع ”يا من تقرأني، صديقًا كنت أم عدوًا!“ (¡oh tú que me lees, amigo ó enemigo!) يفترض وجود جمهور صغير من القراء، تعلموا باللغة الإسبانية، ودرسوا بما فيه الكفاية على النمط الغربي للتعرف على المراجع الكلاسيكية والمسيحية والأوروبية، ويقدّرون استخدام الرواية الاستراتيجي للمفردات التاغالوغية والمراجع المحلية التاغالوغية بشكل أساسي.

بالنسبة لريزال، فإن معنى ”المجتمع“ - أي الحشد الواعي لغرضه ويتصرف كفاعل جماعي لتحقيق هذا الغرض - قد أثبت أنه مشحون بشكل خاص لأنه لا يمكن فهم الفلبين الاستعمارية ولا العالم من حيث اليوتوبيا اللغوية الرومانسية للغة والمعرفة والقيم والرؤى العالمية المشتركة. بدلًا من ذلك، يتم فرض علاقات القوة غير المتكافئة للغاية بين البلدان وداخلها من خلال العنف المادي والمعرفي اليومي.

إن التوتر بين الطرق ”السليمة“ و”الصحيحة“ لقراءة الروايات وانفتاح هذه الروايات على التأويل وفقًا للمصالح المتنوعة والمبادئ الأخلاقية لمن يقرؤها يتجلى بقوة في إهداء ريزال ”A mi Patria“ في رواية نولي.  هنا، يشدد ريزال على الوظيفة الوحيانية للرواية في إعادة إنتاج حالة الوطن بأكبر قدر ممكن من الأمانة (trataré de reproducir fielmentir fielmente tu estado sin contemplaciones) من خلال ”رفع جزء من الحجاب الذي يغطي الشر، والتضحية بكل شيء من أجل الحقيقة, حتى الفخر نفسه، لأنه، بصفتي ابنك، أنا أيضًا أعاني من عيوبك ونقائصك“ (levantaré parte parte del velo velo que encubre el mal, sacrificando á la verdad todo, hasta el mismo amor propio, pues, como hijo tuyo, adolezco tambien de tus defectos y flaquezas).  يقدم ريزال تشبيهًا للطريقة التي ينوي بها تشخيص أمراض بلده:

رَغْبَةً فِي صَلَاحِكَ الَّذِي هُوَ صَلَاحُنَا، وَبَحْثًا عَنْ الْعِلَاجِ الْأَخِيرِ، نَسْأَلُ اللَّهَ أَنْ يُعَالِجَ عِلَلَنَا، وَأَنْ يُصْلِحَ مَا أَصَابَنَا مِنَ الْأَمْرَاضِ.

رغبةً في مصلحتكم التي هي مصلحتنا، وسعياً وراء أفضل علاج، سأفعل معكم ما كان يفعله القدماء مع مرضاهم: كانوا يعرضونهم على درجات المعبد لكي يقترح كل من يأتي لاستدعاء اللاهوت علاجاً.

إن ممارسة إحضار المرضى إلى المعابد للتضرع إلى اللاهوت من أجل الشفاء هي ممارسة نموذجية في معابد الشفاء التي أسسها أتباع أسكولابيوس في اليونان ثم روما فيما بعد. هنا، يؤدي المرضى طقوسًا ويقضون الليل في المعبد على أمل أن تقدم لهم الآلهة مباشرة في أحلامهم النصائح الطبية أو، في حالة عدم حدوث ذلك، من قبل كهنة المعبد. ولكن الممارسة المعاكسة المتمثلة في التماس المرضى للمشورة ليس من الآلهة وممثليهم المخولين بل من عامة الناس في ساحة عامة، ينسبها هيرودوت إلى البابليين. (وقد دحض المؤرخون بالطبع ادعاء هيرودوت بأن البابليين لم يكونوا يستشيرون الأطباء).  

يبدو أن ريزال مزج بين التقاليد ”الإغريقية“ و”البابلية“ في إهدائه، حيث وضع المرضى على درجات المعبد (اليونان) لالتماس المشورة من العامة (بلاد ما بين النهرين). إن خطأ أو التباس ريزال الظاهر هو خطأ أو التباس موفق في الظاهر، حيث تستمد الروايات قوتها الالتوائية من التنافس والتقويض المتبادل بين الفهم الهرمي للقراءة الذي يحدد الطرق ”الصحيحة“ و”السليمة“ للوصول إلى معنى النص، والفهم الديموطيقي - الذي يمكن القول إنه ديمقراطي - للقراءة المفتوحة على صناعة المعنى والتأويل الفردي وفقًا لأجندة ومصالح وأنوار أخلاقية معينة.

هذا الانفتاح لروايات ريزال - وهو انفتاح جميع الروايات الكلاسيكية - على تفسيرات متعددة يفسر طول عمرها. إن الضجة التي أحاطت بالروايات ومؤلفها على مدى عقود عديدة دليل على أن ”القراءات الخاطئة“ كانت مثمرة وخلاقة وليست مجرد تشويه وتعطيل. والأهم من ذلك أن للقراءة الخاطئة  آثار واقعية. في محاكمته بتهمة الخيانة، حاول ريزال الدفاع عن نفسه بحجة أن السلطات الاستعمارية الإسبانية التي سعت إلى نسب تأليف الثورة الفلبينية عام 1896 إليه وكذلك منظمة الكتيبونان الثورية التي استلهمت من كتاباته واستخدمت اسم ريزال كصوت معركة لحشد أعضائها على الرغم من رفض ريزال إعطاء مباركته للانتفاضة التي خططت لها.  جادل الادعاء العام بأن ريزال لم يكن أقل من كلمة الثورة (el Verbo del Filibusterismo) بسبب قدرة كتاباته على تأجيج الاستياء الخامد وإثارة الآمال في المستقبل. وقد ولّد انفتاح ريزال ورواياته على التأويل (الخاطئ) بدوره تعليقات كبيرة في وسائل الإعلام واللغات المختلفة عبر المكان والزمان، حتى في الوقت الذي يشعر فيه أكثر قراء ريزال نهمًا بالقلق من بقاء الروايات غير مقروءة أو ”يساء فهمها“ إلى حد كبير من قبل الفلبينيين.  ويعني هذا الانفتاح أيضًا أنه في حين أن الدولة الفلبينية قد استدعت ريزال مرارًا وتكرارًا وحشدته لأغراضها الخاصة، لا يمكن لأي قوة سياسية أن تدعي ريزال بالكامل.

والأهم من ذلك كله، تستمر روايات ريزال في التداول من خلال سرد القصص عبر وسائل الإعلام. ومع عبور الروايات لنصوص ووسائط ومنصات نشر متعددة، فإنها تخضع لتغييرات لم تعد تعتمد بشكل صارم على نصوصها الأصلية المصدرية.  تتم قراءة روايات ريزال بشكل أساسي من قبل الفلبينيين في الوقت الحاضر في أنواع وأشكال ومنصات متعددة - في الكتب المصورة والتمثيليات المدرسية ووسائل التواصل الاجتماعي والسينما والتلفزيون والمسرح والغناء والرقص والفنون البصرية والتشكيلية والسلع والمواقع التراثية والاحتفالات الرسمية والفعاليات المدنية. وغالبًا ما تولد هذه التكييفات والتفسيرات قصصًا جديدة وشخصيات جديدة قد تعود أو لا تعود إلى إبداع ريزال وقصته الأصلية. إن عمليات إعادة التصور الخيالية الأخيرة لماريا كلارا، بعيدًا عن سجنها في القالب الفيكتوري القديم، أعادت صياغتها في دور الأخصائية الاجتماعية، ومعلمة ما قبل المدرسة، والطبيبة، والعاشقة للمثليين والمثليات ومزدوجي الميول الجنسية والمتحولين جنسيًا، وحتى اللصة والعاملة في مجال الجنس.

IMDb

Maria Clara at Ibarra @IMDb

في المسلسل التلفزيوني الخيالي التلفزيوني الشهير ماريا كلارا في إيبارا (2022-2023)، تنام طالبة جامعية في منتصف مناقشة في الفصل عن نولي. توبخها معلمتها وتكلفها بكتابة وتقديم تقرير عن الكتاب كعقاب لها، فتعلن ماريا كلارا ”كلاي“ إنفانتيس (التي، بصرف النظر عن مشاركتها لاسمها مع بطلة ريزال التراجيدية في الرواية، تحمل لقبًا مجازيًا يعني بالإسبانية ”الأطفال الصغار“) باستياء أنها لا ”تفهم“ (تفهم) أهمية (تقول) الموضوع المدرسي بالنسبة لدراستها للتمريض وحلمها بالعمل والعيش بشكل دائم في الخارج. تقوم معلمتها بإعارتها نسخة قديمة من الكتاب - تختلف عن الكتاب المدرسي الذي يستخدمونه في الفصل - وتغفو كلاي أثناء قراءتها للكتاب. تستيقظ لتجد نفسها تنتقل بطريقة سحرية إلى عالم نولي وفيلي الخيالي.  تتقمص كلاي دور القارئ والناقد والشخصية الرئيسية والمؤلف الذي يعيد في النهاية كتابة نولي وفيلي من خلال تغيير حبكة الرواية.    

تكشف تغييرات الحبكة في مسلسل تلفزيوني مثل ماريا كلارا في إيبارا الكثير عن مدى اختلاف الفلبينيين في إعادة تخيلهم للفلبين في القرن التاسع عشر. يلعب دور إيبارا الإسباني المولود في الفلبين ممثل من أصول صينية مثل ريزال. أما ماريا كلارا، التي يُنظر إليها الآن على أنها نتاج اغتصاب (على الرغم من أن نولي الأصلي يترك الباب مفتوحًا أمام احتمال وجود إغواء، بل وحتى علاقة حب بين والديها)، تموت بسبب جرح ناجم عن طلق ناري، وليس بسبب مرض طويل الأمد. لا يفلت الأب سالفي الشرير من العقاب. لم يعد الرجل الصيني كيروجا هو ذلك الأجنبي الانتهازي الذي ينهب الأموال، بل صديق سيمون وزميله المتآمر. يتهرب إلياس من المصير المأساوي الذي قدره له ريزال في الأصل.  وفي حين أُحبطت ثورة سيمون في فيلي، تندلع ثورة بالفعل هنا ويكون إلياس جزءًا منها. يتجرع سيمون السم ويعترف بهويته لبادري فلورنتينو، ولكن في هذه الرواية، يموت محاطًا (ومندوبًا) بكلاي وإلياس وباسيليو. يقابل كلاي الذي يحمل اسم ماريا كلارا من الجيل Z من جيل ماريا كلارا، كلاي العائد من الخارج بعد تدريبه كطبيب (مثل ريزال نفسه)، تقابل شخصيات إيبارا وماريا كلارا في الوقت الحاضر، وهو أستاذ جامعي ومعلم موسيقى.

وقد ألهمت شعبية هذا العمل التلفزيوني المقتبس - وهو تغيير مرحب به عن سابقيه الجادين، وإن كان مملًا - بعض الشباب للبحث عن نسخ غير مختصرة من الروايات. بالنسبة للعديد من الشباب الفلبينيين، فإن الأمة هي بالفعل إلى حد ما من المسلمات.  لا يمكن بأي حال من الأحوال التقليل من شأن منطق الدولة القومية وسياسات الإدماج والإقصاء المستمرة للدولة القومية وواقع التمييز المستمر ضد الأفراد والمجتمعات وتهميشهم - النساء والشعوب الأصلية والمسلمين والمثليين والمثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسية والمتحولين جنسياً والمتحولين جنسياً والصينيين، والأشخاص ذوي الإعاقة من بينهم. ولأن حلم بيليبيناس الموحّدة لا يزال بعيد المنال، يتم طرحه وتعزيزه واستجوابه باستمرار.  

في تخمينات حول الأدب العالمي (2000)، كتب فرانكو موريتي عن الصعوبات الفنية التي واجهها ريزال في تخيل الأمة ”كاملة“، مشيرًا إلى أن ”تأرجح“ صوت راوي ريزال ”بين الميلودراما الكاثوليكية وسخرية التنوير“ كان بسبب اتساع الطيف الاجتماعي الذي كانت الروايات مكلفة بشموله. ”في أمة لا تتمتع بالاستقلال، وطبقة حاكمة غير متجانسة، وطبقة حاكمة غير متجانسة، ولا لغة مشتركة ومئات الشخصيات المتباينة، من الصعب التحدث ”باسم الكل“، وصوت الراوي يتصدع تحت وطأة الجهد المبذول“.  تسلط روايات ريزال الضوء صراحةً على الصعوبة - خطر الفشل الدائم - في تخيل المجتمع وصنعه، خاصةً المجتمع الوطني. وبعيدًا عن كونها مشكلة يعاني منها العالم النامي بشكل رئيسي، فإن هشاشة المشروع الوطني لها صدى إضافي في الوقت الحاضر، في ضوء الاستقطاب الحالي للسياسة داخل العالم المتقدم وعبره والتنافس الشديد، في نفس البلدان التي تدعي أنها إما حققت المكانة المناسبة للأمة أو، حتى أفضل، تجاوزتها، حول ماهية الدولة ومن هي الدولة ومن له الحق في العيش فيها والتحدث باسمها.