مبيزو شيراشا: من هو شفاعت أحمد خان ومنذ متى تمارس الكتابة؟

مبيزو شيراشا هو مؤسس جائزة Writing Ukraine Prize وفنان منتسب إلى اليونسكو-RILA. حصل على زمالات وإقامات في ألمانيا والولايات المتحدة وزامبيا وغانا وتنزانيا والسويد. يقوم بتحرير وتنظيم العديد من المنصات الأدبية، بما في ذلك Time of the Poet Republic وBrave Voices. مؤلف كتاب A Letter to the President، تظهر أعماله في أكثر من 200 مجلة حول العالم، بما في ذلك The Evergreen Review وPoetry London وFemAsia Magazine.

شفاعت أحمد خان: أنا إنسان عادي أراقب كل ما يحدث حولي وفي العالم بشكل عام. وقد وصفتني مجلة Pace (التي توقفت عن الصدور الآن) الشاملة والرائدة في الثمانينيات بأنني ”رجل كثير الكلام؛ من جميع الأيديولوجيات“، مضيفة: "وفوق كل شيء، هو رجل من جميع الأعراق. باختصار، إنه لا يتوافق مع الأفكار المسبقة عن جنوب أفريقيا المنقسمة عرقياً”. وفي التسعينيات، لاحظت مجلة “ويك إند ستار” (التي أصبحت الآن “ساترداي ستار”) أنني “ناشط في مجال حقوق الإنسان وممثل إلى جانب الملائكة". أكتب الشعر منذ أيام صباي في المدرسة الثانوية، ولكن فقط حول القضايا التي تهم الشباب، بطبيعة الحال. لاحقًا، عندما كنت مراهقًا، دفعني الألم الذي شعرت به، عندما شهدت وعشت الظلم في ظل نظام الفصل العنصري في جنوب أفريقيا، إلى كتابة الشعر الاحتجاجي. واصلت الكتابة منذ ذلك الحين حتى بلغت الستينيات من عمري، ثم توقفت فجأة لبعض الوقت، والآن، في أواخر السبعينيات من عمري، أحاول العودة إلى عالم الأدب.

كم عدد الكتب أو القصص التي نشرتها حتى الآن وكيف تم استقبالها في بلدك؟

لم أكتب أي كتب. لكنني كتبت قصة واحدة بعنوان Labour of Love (عمل الحب) عن ناشط حملت منه عشيقته وطلبت منه إجراء عملية إجهاض لها، ونُشرت في مجلة أدبية جنوب أفريقية (لم تعد تصدر الآن) بعنوان Writers’ Ring (حلقة الكتاب) في أواخر السبعينيات. وأدرجت هذه القصة في عرض مسرحي حظي باستحسان كبير في الثمانينيات يحمل نفس العنوان. وقصة أخرى بعنوان ”The Resigned Son of Allah“ (ابن الله المستسلم) تسلط الضوء على اعتقال واحتجاز طالب شاب من قبل شرطة الفرع الخاص في عهد الفصل العنصري، شكلت جزءًا من عرضي المسرحي الذي لاقى استحسانًا كبيرًا بعنوان ”Spirit of Man Speaking“ (روح الإنسان تتكلم) على ضوء المصابيح والشموع، والذي تضمن بعضًا من نثري وشعري وقصصي ومسرحياتي المنشورة وغير المنشورة، بالإضافة إلى مقتطفات من مسرحية أخرى، وذلك أيضًا في الثمانينيات. وربما يمكنني أن أذكر أن مسرحيتين قصيرتين، ”كان كل ذلك سوء فهم“ (It Was All a Misunderstanding)، وهي ملاحظة ساخرة عن الدقة العرقية والتصوير (الخاطئ) المتكلف، و”ما الفرق“ (What’s the Diff)، ”دع الرجل يهمهم“ (Let the Man Hum)، التي تصور بيدقًا سياسيًا غير كفء على رقعة شطرنج ثنائي من سائقي سيارات الأجرة، نُشرتا على التوالي في أواخر السبعينيات وأوائل التسعينيات في (الآن خارج الطباعة) Staffrider، وهي منصة للكتاب المجتمعيين الذين يقاومون الاضطهاد العرقي، وTaxi Mate (التي نفدت طبعتها الآن)، وهي رفيق سفر للمسافرين.  وأيضًا، في أوائل الثمانينيات، أود أن أضيف أن مجموعة صغيرة من قصائدي المتنوعة، تحت عنوان In Fury، تم نشرها بشكل مستقل ككتيب مرفق في صحيفة مجتمعية هي The Rising Sun.

ما هي مجالاتك الأدبية؟

السياسة في جنوب أفريقيا، حقوق الإنسان بشكل عام، ومن وقت لآخر، الجماليات والطبيعة والأمثال.

هل أنت كاتب متعدد الأنواع أم أنك تكتب القصص القصيرة فقط؟

أود أن أعتقد أنني كذلك. لقد حاولت كتابة مقالات ولدي بعض الأفكار لقصص قصيرة. بالطبع، كتبت مسرحيتين في السبعينيات، When You Mix White with Black، عن الحب الذي يتجاوز حدود اللون، وهي أول عمل لجنوب أفريقي - أسود وأبيض - تم حظره بموجب قانون المنشورات لعام 1974، وAbdool and Jane، التي تدور حول علاقة أفلاطونية، متجاوزة حاجز  اللون، والتي حظرتها رقابة الفصل العنصري في جنوب أفريقيا بقسوة. وفي الثمانينيات، كتبت مسرحية ”خيانة ما وراء نهر روبيكون“ (Betrayed Beyond the Rubicon) عن اثنين من المقاتلين يزرعان قنابل في مركز تسوق بالمدينة ويهربان إلى دولة مجاورة حيث يتم القبض عليهما بعد أن أوقع بهما جاسوس من الشرطة الجنوب أفريقية. سحبت المسرحية بعد عدة عروض، خوفًا من الانتقام خلال حالة الطوارئ الثانية في جنوب أفريقيا عام 1986.

كيف هي حالة صناعة الكتب في بلدك؟

أعتقد أنها جيدة، على الرغم من العقبات التي واجهناها خلال أكثر من ثلاثين عامًا من العمل على تحقيق الديمقراطية بشق الأنفس. بين الحين والآخر، يطرح ناشرو الكتب التي تهم السود وغيرهم كتبًا جديدة في مجال البيئة الجنوب أفريقية من تأليف مؤلفين جدد. 

هل تكتب أي شيء عن المساواة العرقية والعدالة الاجتماعية وحقوق الجنسين وحقوق الإنسان الأخرى؟

طوال الوقت، حتى الآن بعد فترة توقف طويلة طوعية، عن جميعها تقريبًا.

كيف يتم تقدير أو معاملة الكتاب والفنانين في بلدك؟

أعتقد بصدق أن المساواة والإنصاف واحترام الجميع هي السائدة.

هل توجد في بلدك أماكن تشجع الإبداع والفنون الأدبية والكتب والكتابة؟

عدد لا بأس به، حسبما فهمت. ومع ذلك، أود كثيرًا أن أرى استمرار التواصل مع الأطفال في سن الدراسة (من جميع الأعراق) في مجال ثقافة سكان هذه الأرض الأصليين.

هل سبق لك أن حضرت مهرجانات أدبية أو برامج زمالة أو معارض للكتاب؟ كيف كانت تجربتك؟

ليس كثيرًا، مثل الكثيرين الآخرين، يجب أن أعترف بذلك، بسبب القيود المالية وغيرها من القيود - وهو أمر لا يثير الدهشة لمن هم على دراية بالظروف الاجتماعية في جنوب أفريقيا. نعم، ومع ذلك، لن يكون من العبث أن أذكر أنني دُعيت في عام 1978 (وكان ذلك أمرًا متواضعًا للغاية) لإلقاء شعري في أول مهرجان Capital Living Arts Festival جنبًا إلى جنب مع النجم الجنوب أفريقي دوغلاس ليفينجستون، والشاعر الاحتجاجي مافيكا باسكال غوالا، والأكاديمي في الأدب الإنجليزي بيتر شتراوس في حرم جامعة ناتال بيترماريتسبورغ آنذاك وفرع بيترماريتسبورغ للمعهد الجنوب أفريقي للعلاقات العرقية الذي نظم هذا الحدث. بعد أربع سنوات، بدعوة من الصندوق الإسلامي المركزي في جوهانسبرغ، قدمت مسرحية The Leveller، وهي مسرحية حول حل العداء العرقي التي ابتكرتها وطورتها مع طاقم ممثلين يمثلون جميع الأعراق في جنوب أفريقيا، ومسرحية حب كل المخلوقات Love All Creatures، وهي مسرحية للأطفال حول ما يوحي به العنوان بوضوح، في أول مهرجان (لجميع الأديان) في جنوب أفريقيا، عن الجسد, العقل والروح (الذي أقيم أيضًا في أجزاء أخرى من العالم)، حيث قمت أيضًا (للمرة الثالثة في مسيرتي المسرحية) بتلاوة ملحمة الفيلسوف والشاعر الباكستاني الشهير عالميًا البروفيسور الدكتور محمد إقبال، Complaint and Answer شكوى وإجابة ( لمسلم ولله على التوالي). كان لهذين الحدثين تأثير كبير عليّ بطرق مختلفة. انضم بعض طلاب الجامعة إلى مسيرة تذكارية في وقت لاحق من عام 1978 قادها طالب وشاعر وفنان (أصبح لاحقًا محاميًا ووزيرًا في الحكومة الديمقراطية الحالية لعدة مرات) وأنا، مكبلين بالأصفاد، حدادًا وتكريمًا لضحايا انتفاضة طلاب سويتو عام 1976 ضد تدريس واستخدام لغة الأفريكانية التي يستخدمها المضطهدون في المدارس السوداء.  طرح العديد من طلاب الجامعة (البيض)، ولا سيما أولئك الذين حضروا عروضي في مهرجان الجسد والعقل والروح، أسئلة وجيهة، ونأمل أنهم استوعبوا الآثار السلبية للعنصرية على جنوب أفريقيا ككل وتأملوا في حلول صحية ومفيدة لجميع الأعراق في جنوب أفريقيا.  

كم عدد الجوائز/التكريمات التي حصلت عليها منذ أن بدأت نشاطك في مجال الفنون الأدبية والكتابة؟

الجوائز – لا شيء على الإطلاق، باستثناء تلك التي منحتها لي هيئة الرقابة في عهد الفصل العنصري والتي لم أستحقها حقًا! التكريمات – كثيرة، خاصةً عن قصائدي Labour of Love و عمل الحب و Spirit of Man Speaking، روح رجل يتكلم، والتعليقات عني، الشاعر والمؤلف المسرحي والممثل الذي ذكرته مجلة Shaan، وهي مجلة اجتماعية وترفيه وثقافة نفدت اعدادها،  تهم الأشخاص من  أصل هندي، ”لن تقول إن الكثير قد تم تراكمه“، ومن بين العديد من المجلات الأخرى، وصفتني مجلتا Sowetan Sunday Mirror و Sunday Times الوطنيتان على التوالي بأنني ”رجل ذو أهداف عديدة“ و”قام بكل جوانب المسرح والترفيه“ و”غير عادي ... نهر في فيضان ... متعدد المواهب“.

هل يمكنك أن تخبرنا عن فترة توقفك عن العمل، ولحظات منفاك؟ كيف تكسب المال وتعيش منذ أن توقفت عن العمل وحتى اليوم؟

حتى نفيّ الأدبي الذاتي في أوائل التسعينيات، كنت أساهم بانتظام في العديد من الصحف اليومية والأسبوعية كمحرر مستقل ومراجع فني عام ومراجع مسرحي وسينمائي.  كما كنت، لفترة من الوقت، مرتبطًا بوكالة أنباء توزع الأخبار على وسائل الإعلام في أفريقيا وأجزاء أخرى من العالم خلال تلك الفترة. لكن حتى عام 2006، استأنفت مسيرتي المهنية في التمثيل الإذاعي والتلفزيوني والسينمائي. بعد ذلك بوقت قصير، وكما هو معتاد عالميًا، بدأت في قبول مكافأة تقاعدية من الدولة، تُمنح للمتقاعدين من كبار السن، وهي لا تزال مستمرة.  كان اختياري بشكل غير متوقع ضمن القائمة القصيرة لجائزة African Narratives Against Poverty in Africa Poetry Prize لعام 2025، بفضل تقدير لجنة تحكيم African Narratives Writing Program لترشيحي، أمرًا مثيرًا للتواضع ومكملًا مناسبًا لمسيرتي الأدبية غير النشطة حتى ذلك الحين، مما دفعني إلى حد كبير، بعد سنوات وسنوات من المنفى الطوعي في الكتابة، إلى تقديم عملي للنظر في نشره. أرجو أن تسمحوا لي بهذه الفرصة لأعرب عن تقديري للفائزين والشعراء الذين تم ذكرهم لتميزهم الاستثنائي. لقد كان كل مشارك مثالاً ل ما-أفريقيا Ma Afrika. أتمنى الأفضل لهم جميعاً،  الرفاق في فن الشعر المخلص.

ما رأيك في الديمقراطية التي تم تحقيقها بشق الأنفس اليوم والوضع الحالي في جنوب أفريقيا؟

لقد كان ذلك متوقعاً منذ زمن طويل. لم يكن من الضروري أن تكون عالماً في الصواريخ لتصل إلى هذا الاستنتاج. يجب أن أعترف بسرعة بأن جنوب أفريقيا اليوم، دون أدنى شك، بعيدة كل البعد عن نظام الفصل العنصري الذي كان سائداً في الماضي، على الرغم من أنها ليست خالية تماماً من العيوب. ومع ذلك، بعد ما يزيد قليلاً عن ثلاثين عاماً من الحكم الديمقراطي، لا يزال السكان المحرومون سابقاً، في رأيي المتواضع، محرومين من حق تقرير المصير الذي كان ينبغي أن يُمنح لهم، والذي لا يزال يتمتع به عامة الناس المحظوظون سابقاً، كما كان الحال بلا شك خلال فترة الحكم القاسي للفصل العنصري. تخميني الشخصي (وآمل أن أكون مخطئاً تماماً) هو أنهم يتحملون الاستفزازات بصبر. هذا درس يمكن استخلاصه من التاريخ في جميع أنحاء العالم. مرة أخرى، أجرؤ على القول، لا داعي لأن يكون المرء نبيًا! يجب بذل جهود صادقة وذات صلة في عدة مجالات حاسمة لضمان خروجنا أقوياء والحصول على دعم المواطنين الذين عانوا طويلاً، والذين صوتوا في المقام الأول بأغلبية ساحقة للإدارة، التي تضاءلت الآن، ولكنها في بعض الأحيان تقود بشكل غير مستقر حكومة وحدة وطنية لا تحظى بتأييد واسع.  أنا أعبر عن آرائي المطولة بصفتي وطنياً حقيقياً لن يخون بلده أو شعبه أبداً. أنا ابن أزانيا، أحد أبناء ما-أفريقيا                     Ma-Afrika التي وهبها الله – بعد كل شيء.

هل تعتقد أن الوضع الحالي يمثل نجاحًا كبيرًا أم أنه محبط إلى حد ما؟

إذا كان عليّ أن أكون صريحاً، فإن الإجابة هي نعم، ولكن جزئياً فقط. إن غالبية سكان جنوب أفريقيا، وبالتأكيد أولئك الذين كانوا مضطهدين في السابق، سعداء للغاية بقدرتهم على التنقل واتخاذ العديد من الخيارات بحرية بعد انهيار نظام الفصل العنصري، ولكن تقديم الخدمات، وهو حقهم غير القابل للمساومة، في المحميات حيث يعيش معظمهم،  لا يزال مزرياً. ولا شك أن المرافق المزرية وما شابهها في البلدات تسبب الإحباط - على أقل تقدير. ومن المؤسف أن السكان الريفيين في جنوب أفريقيا، الذين كانوا في السابق مضطهدين للغاية، لم يحظوا بالاهتمام الذي يحتاجونه، بسبب حرمانهم من المزايا الديمقراطية التي يتمتع بها سكان المدن. لا شك أن الرعاية الصحية الأولية، وتنمية الطفولة المبكرة، والتعليم الابتدائي والثانوي، من بين أمور أخرى، ليست على أفضل حال بسبب نقص الموارد - على أقل تقدير. كما أن البطالة مقلقة، وكذلك الأمن الغذائي، بين أفقر الفقراء. لا ينبغي لأحد يؤكد ما أقوله أن يعتبر أنني أخون بلدي - لا، أنا أحب وطني الجميل حباً جماً! ... لئلا ننسى، يجب أن أستعجل مرة أخرى، في إنصاف للحكومة الحالية (اللعبة النزيهة) في السلطة، للتأكيد بشكل واضح على أن الفصل العنصري كان أثرًا مستمرًا للضرر والدمار المتأصلين اللذين لا يزالان يتطلبان بشكل بارز مسؤولية كبيرة عن التعويض، على الرغم من مرور ثلاثة عقود (وأكثر قليلاً). ومع ذلك، يجب على المبدعين في جنوب إفريقيا أن يستأنفوا بحزم موقفهم المشرف من أجل الحرية المناسبة للمهمشين في هذا الفضاء الخلاب. هذا هو واجبنا الأخلاقي! قلها، كما هي، على غرار تأكيد مصدر مشهور في فصيل الكتابة الإعلامية! من أجل الإصلاح! من أجلنا جميعًا، بغض النظر عمن نحن أو ما نحن، لنجهد عقولنا!

هل تحظى بالاحترام والتقدير والتكريم بسبب كفاحك ضد الفصل العنصري؟ هل تعتقد أن الفصل العنصري لا يزال قضية حالية في جنوب إفريقيا أم أنه أصبح قضية من الماضي؟

لا أعرف حقًا – باستثناء أنني أتذكر بشكل غامض أن أكاديميًا أو اثنين هنا وفي الخارج أشاروا، في دراسات استقصائية، إلى استنتاجاتي الصريحة في وسائل الإعلام في أواخر السبعينيات والثمانينيات حول سخافة العنصرية وشبح الوعي الأسود الذي لا يبرحنا، حملة ضد شر الفصل العنصري التي بدأها ستيف بيكو الكاريزمي الذي قُتل بوحشية أثناء احتجازه لدى الشرطة. وبالطبع، في هذه اللحظة بالذات – برنامج كتابة الروايات الأفريقية / سلسلة مقابلات مع الكتاب الأفارقة – بعد أن أدركت مؤخرًا، واعترفت وقيّمت من خلال هذا السؤال، وجمعت شتات معارضتي الشديدة لوحش الفصل العنصري. شكراً لكم! ... لكنني لم أعارض بشدة تلك البنية اللاإنسانية الفظيعة من أجل الشهرة أو، في الواقع، من أجل أن أكون محترماً أو ممدوحاً أو موقراً. لطالما كنت مدافعًا عن حقوق الإنسان وناشطًا ثقافيًا دون خجل – ولم يكن ذلك أبدًا لمصلحتي الشخصية. قد يكون الفصل العنصري ماضيًا فظيعًا، ولكن للأسف، لا تزال بقايا هذه الفظاعة خفية منتشرة اجتماعيًا وسياسيًا على المستوى الخاص. لحسن الحظ، أصبح التمييز الصارخ والواضح الآن مخالفًا تمامًا للقانون!