الأدب البوليسي والتعددية الثقافية
درس موريتز فولمر التاريخ والفلسفة والقانون الدستوري في بون وغوتنغن وباريس. بعد حصوله على الدكتوراه في برلين، عمل هناك كمساعد، ثم حصل على منحة دراسية في شيكاغو، ثم عمل محاضراً في ليدز. منذ عام 2011، هو أستاذ غير عادي للتاريخ الحديث في أمستردام. قادته إقاماته البحثية إلى هامبورغ في عامي 2021 و 2023.
يبحث في القومية والحداثة الحضرية والفردية في القرن العشرين، مع التركيز على ألمانيا. تتناول أعماله النخب والقومية حوالي عام 1900، وجمهورية فايمار، وتاريخ الفردية حتى عام 1961، حيث يؤكد أن النازية شجعت أيضًا أشكالًا معينة من الفردية.
”برادفورد... إنها مدينة جميلة جدًا وصعبة جدًا“، قال المغني جاستن سوليفان في عام 1984، ”إنها ميتة نوعًا ما“. لقد أثرت عملية إزالة الصناعات على مسقط رأس فرقة البانك روك نيو موديل آرمي بشكل أسرع وأكثر حدة من المدن البريطانية الأخرى. كانت برادفورد، الواقعة بين تلال ومستنقعات غرب يوركشاير، قد ازدهرت في القرن التاسع عشر بفضل صناعة النسيج وتجارته، وجذبت إلى جانب المزارعين الأيرلنديين المشردين تجارًا من أوروبا القارية، معظمهم من اليهود، الذين قاموا ببناء مستودعات من الحجر الرملي في الحي المعروف اليوم باسم ليتل جيرماني. في ستينيات القرن العشرين الحداثية، شُيدت مبانٍ خرسانية وطرقات رئيسية وناطحات سحاب تضم مساكن اجتماعية، حيث كان مجلس المدينة يفترض استمرار النمو الاقتصادي ووجود مجتمع أحادي الثقافة.
لكن حتى في ذلك الوقت، أحدثت موجة جديدة من الهجرة تغييراً جذرياً في برادفورد، وأدت إلى نوع من التخطيط الحضري من القاعدة في ظل ظروف اقتصادية متزايدة الصعوبة. استقر عمال المصانع الذكور، وسرعان ما استقرت عائلات بأكملها من شبه القارة الهندية، خاصة في المنازل المتلاصقة على الطراز الفيكتوري والمحيطة بوسط المدينة، في حين ظلت الضواحي والبلدات التي لا تزال تنتمي إلى منطقة برادفورد الحضرية (مثل هاوورث الشهيرة بفضل الأخوات برونتي) بيضاء في الغالب. على الرغم من وجود هندوس وسيخ بين العائلات المهاجرة وتشكيل مجتمع أفريقي كاريبي صغير، إلا أن المسلمين، الذين جاء معظمهم من آزاد كشمير في شمال شرق باكستان، كانوا يهيمنون على السكان.
احتجاجات مسلمة، طبقة وسطى مسلمة
هذا ما جعل المدينة الصناعية سابقاً منذ الثمانينيات ميداناً لتجربة التعددية الثقافية البريطانية، ولا سيما التعامل مع الإسلام. وأدى حرق رواية سلمان رشدي ”آيات شيطانية“ علناً في عام 1989 والاضطرابات التي وقعت في عامي 1995 و2001 إلى ظهور عناوين سلبية على الصعيدين الوطني والدولي. منذ ذلك الحين، كرست الأدبيات الدينية والاجتماعية والتاريخية الحدث دراسة دوافع المسلمين المشاركين في هذه الأحداث. فقد رأى هؤلاء أن احتجاجاتهم السلمية أو العنيفة هي استمرار لنشاط محلي بدأ في البداية بسبب الهجمات العنصرية والتحريض اليميني المتطرف. وفي هذا الصدد، دافعوا عن هويتهم الدينية والعرقية ضد الكاتب رشدي الذي اعتبروه كافراً، ثم ضد الشرطة التي اعتبروها معادية لهم.
وقد استندوا في ذلك إلى السياسة المحلية التي كرست نفسها في الثمانينيات للحفاظ على الهويات الخاصة، وبذلك استكملت تقليد التعددية الثقافية البريطاني. وقد استجابت حكومة حزب العمال الجديدة للاضطرابات بمزيج من السعي إلى الاندماج الوطني، وجهود إعادة الإحياء الاقتصادي، وخطاب التنوع الاستهلاكي.
تعد مدينة برادفورد ما بعد الصناعية منذ الثمانينيات ميدان اختبار للتعددية الثقافية البريطانية، ولا سيما التعامل مع الإسلام.
التجول في برادفورد الحالية، التي كانت مدينة الثقافة البريطانية لعام 2025، يفرض احترامًا لديناميكية مجتمع هذه المدينة. بعض مصانع النسيج التي تعود إلى القرن التاسع عشر أصبحت خالية، بينما تم تحويل أخرى إلى مجمعات سكنية. الأجواء في الساحة أمام مبنى البلدية الفيكتوري الضخم هادئة تمامًا كما هي في مركز التسوق الجديد The Broadway، وفي الشوارع المحيطة بالجامعة، وفي Wool Exchange التاريخي، حيث يمكن الآن تصفح الكتب في المكتبة والقراءة في المقهى.
على الرغم من الفقر الواضح للعيان، فإن ما يلفت الانتباه بشكل خاص هو وجود طبقة وسطى مسلمة واثقة من نفسها في واحدة من أكثر المدن الصديقة للأعمال في البلاد. يمكنك المشي بجانب مختلف المساجد والمعابد ومتاجر ”أسلوب الحياة الإسلامي“ وتناول وجبة إفطار ديسي في مطعم ”J'Adore“ الذي يزدحم بالزوار حتى في أيام الأسبوع، والذي انفتح على عالم الاستهلاك للطبقة الوسطى الإنجليزية، سواء من حيث اسمه المتكلف أو من حيث مستوى أسعاره. إذا كانت الاضطرابات التي وقعت في عام 2001 قد استهدفت، من بين أمور أخرى، مرآب BMW الذي يُنظر إليه على أنه أبيض في مانينغهام شمال وسط المدينة، فإنه من الصعب الآن حصر عدد السيارات الألمانية المتوقفة هناك.
A.A. داند وسايما مير
في بلد شيرلوك هولمز وميس ماربل، تندرج الروايات البوليسية ضمن هذا الوعي الذاتي الجديد. A.A. [أميت] داند وسايما مير قررا بوعي أن يفعلا شيئاً لمواجهة التمثيل الثقافي الناقص والقولبة النمطية المنتشرة عن البريطانيين الآسيويين. وقد استندا في ذلك إلى الملاحظات التي جمعاها من متجر والديهما في الحي، ثم من عملهما كصيدلي وصحفية محلية سابقة. داند، وهو ابن لوالدين هندوسيين، لا يزال يعيش في مسقط رأسه. وهو يستند إلى مبانٍ وشوارع ومطاعم حقيقية، بحيث يمكن استخدام كتبه كدليل سياحي أدبي. أما مير، التي اشتهرت بمقالها عن رحلتها من الزواج مرتين والطلاق إلى ”المرأة المسلمة المتحررة“، فهي تعيش منذ فترة طويلة في لندن. تكتب مير بشكل أكثر انفصالاً عن مدينة برادفورد المحددة، التي لا يزال من السهل التعرف عليها.
يعلن كل من A.A. Dhand و Saima Mir بفخر عن أصولهما، لكنهما، بصفتهما ممثلين من الجيل الثاني من المهاجرين حاصلين على تعليم أكاديمي، ينتقدان الضغط الذي تمارسه العائلات المحافظة والمجتمعات المغلقة من أجل الامتثال. فهما يقيّمان المدينة التي لا تزال تعتبر فقيرة وكئيبة من الناحية الثقافية، وفي الوقت نفسه يظهرانها في ضوء قاتم وظلال أخلاقية رمادية في رواياتهما البوليسية. تدور أربعة من كتب داند الستة حول المحقق هارديب ”هاري“ فيردي، الذي لا يلتزم بقواعد العمل الشرطي، كما هو معتاد في هذا النوع الأدبي. وتدور روايتا مير، اللتان صدرتا حتى الآن، حول جيا خان، التي يقود والدها إمبراطورية عصابات إجرامية، إلى أن تتولى هي زمام الأمور – وهو موقف لم يكن مفاجئًا أن يثير مقارنات مع مايكل كورليوني في فيلم ”العراب“.
السيخي المنفصل: المحقق هاري فيردي
ما هي الصورة التي يرسمها كاتبا الروايات البوليسية عن المجتمع متعدد الثقافات؟ هاري فيردي سيخي، لكنه تزوج المسلمة سايما. ولهذا السبب نبذه والده، لكن يتضح لاحقًا أن وراء موقفه المتشدد ذكريات مؤلمة عن الطرد والهروب في أعقاب تقسيم الهند عام 1947. ”أردت أن أكتب عن التقاء الثقافة الأحادية بالثقافة المتعددة“، يقول داند عن أحد الدوافع المهمة وراء رواياته، التي تتحدث في كثير من النواحي عن عالم من العزلة المتبادلة. التعددية الثقافية بمعنى داند تحدث في منزل هاري وسايما. لقد أصبح غير متدين، لكنه لا يزال متمسكًا بعادة لمس قدمي والدته أو على الأقل حذائها كل يوم. وهي تصلي وتحتفل بنهاية رمضان وتولي أهمية لمزيج من الرموز والطقوس من كلا الديانتين. وقد اطلقا اسم آرون على ابنهما ويقومان بتربيته كـ”فتى بريطاني“ من الطبقة المتوسطة.
لا يوجد لدى هاري فيردي الوقت الكافي لإجراء تحقيقات دقيقة، لأن التعايش الاجتماعي الهش في برادفورد مهدد بالتفكك مرارًا وتكرارًا. بعد مقتل رجل أعمال مسلم مشبوه، يثير السياسيون اليمينيون المتطرفون الصراعات العرقية الكامنة من أجل إثارة اضطرابات جديدة على غرار تلك التي وقعت في عام 2001. يتم العثور على ابنة أخيه التي كانت تسعى إلى الاستقلال ميتة، مما يجبره على منع أخيه المجرم من القيام بحملة انتقامية. يستهدف قاتل متسلسل النساء من جنوب آسيا اللواتي أقمن علاقات مع رجال بيض. تحتجز جماعة إرهابية مؤمنين، من بينهم سايما فيردي، في مسجد وتهدد بتفجير قنبلة. للتصدي لهذه الأخطار، يتنقل هاري بين عاهرات بيض وسائقي سيارات أجرة مسلمين وراهبات كاثوليكيات وميكانيكييّ سيارات متحيزين جنسياً. يعيد تنشيط لغته البنجابية الصدئة للتحدث مع العائلات من جنوب آسيا، ويغامر في عدة مناسبات بالدخول إلى أحياء الإسكان الاجتماعي، حيث يتسامح الشباب البيض مع السيخ في أحسن الأحوال كأصحاب متاجر، ويعقد اتفاقًا مع وزير الداخلية المشبوه طارق إسلام.
المسلمة الحديثة: زعيمة العشيرة جيا خان
سايما ميرز في بداية الرواية، تعمل جيا خان كمحامية دفاع في لندن – ”أفضل بمرتين من الرجال وأفضل بأربع مرات من الرجال البيض“. بشهادة جامعية من أكسفورد، وبدلات من سافيل رو، ونظام غذائي نباتي، ابتعدت عن عالم والدها وراعيها، وهو مسلم متدين من بيشاور، صعد في السبعينيات إلى عرش عالم الجريمة في برادفورد. لكنها تركت أيضًا زوجها إلياس، وهو صحفي، وابنها أهاد. تعود جيا في البداية لحضور حفل زفاف أختها، ولكن بعد مقتل والدها، تتولى رئاسة الجيرغا، مجلس الشيوخ الذي يحكم بقواعده الخاصة. عليها الآن أن تحافظ على تماسك العشيرة بالدفء والبرودة على حد سواء، وأن تدافع عنها أولاً ضد تجار المخدرات من أوروبا الشرقية، ثم ضد مسلمة محافظة ذات طموحات منافسة.تصبح جيا ”الخان“ من خلال تشكيلها للانتقال من تقليدية كبار السن إلى توفيق الأصغر سناً. فهي توظف بريطانيين آسيويين بارعين في التكنولوجيا لنقل إمبراطورية المخدرات الراسخة إلى العصر الرقمي ودمجها مع تطوير برامج ومنتجات مالية للسوق الإسلامية العالمية. في الوقت نفسه، هي جزء من عائلة صغيرة معقدة من الطبقة المتوسطة، لأنها وزوجها وابنها يقتربان من بعضهما البعض مرة أخرى، دون أن يتمكنا من التغلب على المسافة العاطفية والتوتر الناجم عن فترة الانفصال. تتنقل جيا بين عوالم مختلفة: فقد قرأت الأدب النسوي وتصلي يوميًا، وتشرب الشاي الإنجليزي والشاي بالهيل، وتزور عائلات أوروبية شرقية تشوي النقانق وتحتفل بتقاليدها culinar الخاصة. كما أنها تتعامل بثقة مع أفراد الطبقة العليا في لندن، لأنها تدرك قوة مجتمعها الذي يتمتع بجذور باكستانية وشمالية إنجليزية وطاقات مناهضة للإمبريالية.
برادفورد والتعددية الثقافية
نشأ الصراع في برادفورد حول رواية ”آيات شيطانية“ بشكل أساسي من التناقض بين الفهم الثقافي الهجين ما بعد الحداثي للكوزموبوليت سلمان رشدي والتعددية الثقافية كحماية حكومية للهوية الخاصة، كما طالب بها المسلمون المحليون. تفتح روايات أ. أ. دهاندز وسايما مير منظوراً مختلفاً وأكثر حداثة. فهي تقدم برادفورد على أنها مجتمع حضري متصدع وديناميكي في الوقت نفسه، ومجتمع تتعايش فيه ثقافات مختلفة دون أن تؤثر المؤسسات عليها بشكل يذكر – إلا أن هذا التعايش ينتهي في الأحياء الخارجية والضواحي، ويهدد بالانفجار في أي لحظة حتى في وسط المدينة.
وفي الوقت نفسه، يُشار إلى التحولات التي طرأت على الحفاظ على التقاليد في بيئة غريبة، إلى المزج الواثق بين مختلف التأثيرات والهويات، إلى تجاوز الحدود في الحياة اليومية، وإلى دور أقوى للمرأة. يقدم داند ومير صورة أدبية للتعددية الثقافية بهذه الرؤية، ويمثلانها في سيرتهما الذاتية، ويدافعان عنها علناً. وفي هذا الصدد، فإنهما لا يكتفيان بكتابة روايات بوليسية فحسب، بل هما أيضاً أصوات فكرية للآسيويين البريطانيين من مدينة ريفية في شمال إنجلترا يُفترض أنها متخلفة.
+++
للاطلاع على كل ما تنشره ليتيراتور ريفيو ، نرجو الاشتراك في نشرتنا الإخبارية هنا!
نُشر مقال موريتز فولمر في الأصل في Geschichte der Gegenwart (تاريخ الحاضر). نشكرهم على السماح لنا بإعادة نشره.