”إنه عالم حزين وجميل.“ 
- روبيرتو في فيلم ”جيم جارموش داون باي لو

في محاضرتها عن جائزة نوبل في 7 ديسمبر من هذا العام، لم تكتفِ هان كانغ بتقديم مقدمة غنية بالمعلومات عن أعمالها، بل حاولت أيضًا تتبع النغمات التكوينية لرواياتها منذ نجاحها الكبير الأول في روايتها ”النباتي“ (2007) الحائزة على جائزة بوكر. وقد وجدت سؤالين مهمين بشكل خاص: لماذا العالم عنيف للغاية ومليء بالمعاناة، ولماذا العالم جميل للغاية في الوقت نفسه؟ أسئلة حاولت مرارًا وتكرارًا الإجابة عنها في رواياتها. ولكن مع روايتها ”الوداع المستحيل“، التي نُشرت في عام 2021 باللغة الكورية والآن بالإنجليزية والفرنسية والألمانية، ترى أن عنصرًا آخر، سبق أن ألمحت إليه في أول تدوينات يومياتها كفتاة صغيرة في عام 1997، قد اتخذ شكلًا سرديًا: الحب. قد يبدو هذا الأمر سخيفاً في بنية الجملة هذه، ولكن إذا قرأت رواية كانغ الجديدة وصبرت عليها حتى النهاية، سيغدو واضحاً أن ما يحرك كانغ  هو أبعد ما يكون عن زخرفة فتاة صغيرة مبتذلة.

Hogarth Press

 

Han Kang | We Do Not Part | Hogarth Press | 272 pages | 28 USD

ولكن حتى ذلك الحين، تستكشف الكاتبة مرة أخرى السؤال الذي يكاد يكون لا جواب له، حول كيف يمكن للعالم أن يكون جميلاً وقاسياً في نفس الوقت. عقدة ربما استكشفتها كانغ بشكل مذهل ومروع  في عملها ”Human Work“ الذي نُشر في عام 2014، والذي تحكي فيه عن انتفاضة غوانغجو والمجزرة التي نتجت عنها في مايو 1980، وعن الأحياء والأموات والأشباح التي تطارد الناجين ومشاعرهم بالذنب حتى بعد مرور سنوات.

تقدم كانغ روايتها الجديدة بهذا البحث الأدبي عن الأدلّة بالتحديد، والذي بدوره يقدم بحثًا جديدًا عن الأدلّة، لأنه من خلال ذلك فقط تجد اثنتان من الشخصيات الرئيسية الثلاث - جيونغا، الشخصية البديلة لهانغ كانغ، وصديقتها القديمة إنسيون - بعضهما البعض مرة أخرى، وتخرج جيونغا من أزمة حياتها الخاصة. ومع ذلك، فإن لم الشمل هذا ليس لم شمل الصديقات التقليدي، بل يطغى عليه جرح كبير في إينسون، والذي لا تستطيع جيونغا أن تنظر إليه في المستشفى إلا بهدوء شديد لأنها تشك بالفعل وتلمح إلى حقيقة أن هذه الإصابة ليست مرتبطة فقط بإينسون, أن هذه الإصابة لا ترتبط فقط بإعادة صياغة إينسون الفنية لحلم جيونغا ومذبحة عام 1980، بل ترتبط أيضًا بفصل آخر من التاريخ الكوري المكبوت منذ فترة طويلة، وهو الانتفاضات التي شهدتها جزيرة جيجو عام 1948 والتي سبقت الحرب الكورية وعمليات القتل الجماعي الواسعة التي استمرت حتى مايو 1949. كل درب يقود إلى الذي يليه، ولكل معاناة تتمة.

تتبع كانغ الأثر الجديد بلا رحمة، وفي هذه الرحلة الشتوية الشاعرية والواقعية للغاية من جيونغا إلى جزيرة جيجو، تُظهر كانغ أن تشويه إنسيون لنفسها هو أيضًا صرخة يائسة ناجمة عن انشغال إنسيون بحياة والدتها، ومحاولة شفاء للتصالح بطريقة ما مع صدمة قوية عابرة للأجيال، حتى لو كان ذلك بمساعدة صديقتها القديمة. ويبقى السؤال مفتوحًا حول ما إذا كانت إنسيون حاضرة بالفعل أم أنها لا تزال في المستشفى في سيول لتُطعَن في جروحها المفتوحة كل ثلاث دقائق لبضعة أسابيع حتى لا يتوقف تدفق الجرح ولا تموت اليد ويتعين بترها. كما يمكن أن يكون شبح صديقتها التي يتاجع معها الوثائق والصور والأقوال الشفهية لوالدتها والتي تتحول إلى شخص جديد لم يكن معروفًا من قبل.

إلا أن هذه اللقاءات الشبحية لا علاقة لها بالعناصر الكلاسيكية للواقعية السحرية، بل هي دخول واقعي إلى عالم الأموات والأشباح، التي تحضر إلى الحياة عبر والدة إينيسون وبروتوكولاتها المكتوبة والشفوية. وكما هو الحال في ”Menschenwerk“، فإن هذا يشبه الأساليب الرصينة المتعمدة للمسرح الوثائقي في الستينيات لرولف هوخهوث أو هاينر كيبهارت أو بيتر فايس. ومثل هؤلاء المؤلفين تمامًا، تعيد كانغ مزج المصادر الأكثر تنوعًا لخلق كلٍّ يتجاوز بكثير المحتوى المعلوماتي الخالص لصفحة ويكيبيديا ذات الصلة عن انتفاضة جيجو وعواقبها. ومع ذلك، فإن هذا يعني أيضًا أن على القارئ أن يتحلى بالصبر مرارًا وتكرارًا وقد يكون غير صبور بما يكفي لقراءة الصفحة المذكورة أعلاه مسبقًا. ومع ذلك، فإن هذا لا ينتقص من تجربة القراءة الممتعة والمثيرة للقلق، لأنه أكثر من الحقائق التي تقشرها كانغ طبقة تلو الأخرى كالبصلة، يتضح مع الوصول إلى مركز البصلة، أن الحقيقة لا نهاية لها. أكثر من الحقائق الواقعية، ما يراد له أن ينتهي هو ألم الأحياء، وهو ألم أكثر إثارة للإعجاب في الجزء الأول الشتوي من رواية كانغ من الوصف الرصين لعمليات القتل. كما أن الوخزات التي يجب أن تختبرها إنسيون أكثر إثارة للإعجاب، أو هي الرحلة الاوذيسية الشتوية لـ جيونغا، التي يجب أن يخشى القارئ على حياتها بقدر ما يخشى على حياة ببغاء لديه موهبة اللغة. وفي الوقت نفسه، فإن تطور حبكة كانغ هو أيضًا تقرير حالة عن الكتاب الذي يُكتب هنا؛ فنحن نشهد نوعًا من ”العمل قيد الإنجاز“، أي إنشاء رواية ولدت من رحم اكتئاب الراوي العميق، مع ميول انتحارية ملحوظة.

حقيقة نجاح كانغ في دمج هذه العناصر الروائية الذاتية بمهارة شديدة في السرد السياسي، وبالطبع، توضيح أن السياسة كلها خاصة دائمًا، يجعل من رواية كانغ تجربة خاصة ذات طابع عالمي، لأنها تفصل نفسها عن موضوع التاريخ الكوري من خلال المستوى الخاص وتصبح دليلًا لكل واحد منا للتعامل بوعي أكبر مع أشباح الماضي والسياسة الشعبوية والخطيرة جدًا في الوقت الحاضر.

وهذا لا يشمل فقط مواجهة الحزن، الذي يحمل في عمل كانغ، كما في الطقوس البوذية التقليدية، اللون الأبيض الذي يرمز إليه هنا بالثلج الحاضر دائمًا، بل يشمل أيضًا فعل الكلام. مع الأحياء كما مع الأموات، وبعبارة أخرى مع جميع الأشباح من حولنا التي تزداد عددًا مع كل عام نعيشه.

لكن أكثر من الاعتراف بالحزن أو الأسئلة التي طرحتها كانغ في خطاب جائزة نوبل حول ما إذا كان الحاضر قادرًا على إنقاذ الماضي أو العكس، وما إذا كان الأحياء يفتدون الموتى أم أن الموتى هم الذين ينقذون الأحياء، بل إن الحب المذكور في البداية هو الذي يجعل الحياة محتملة بالنسبة لكانغ. غير أن هذا الحب لا علاقة له بالحب الذي نعرفه في الحياة اليومية، ولكنه على الرغم من جماله إلا أنه يعي دائمًا الألم. أو أن نستخدم كلمات كانغ في نهاية روايتها، التي هي رقيقة بقدر ما هي قاسية، عندما يكون الصديقان قريبين بقدر ما هما متباعدين، ويشعران بأنهما صغيران كالعالم وكبيران كالوحدة، فتلجأ كانغ إلى زخم أدبي أخير وتلجأ إلى صيغة قد لا تفسر كل شيء، لكنها تفسر الكثير:

”ثم داعبت رأسي وكتفي وظهري. أتذكر أن حبها الفائض اخترقني. إلى أعماق قلبي، فأخذت أنفاسي... في تلك اللحظة، فهمت الألم الرهيب الذي يسكن في الحب“.

يمكن لأي شخص يرى في ذلك الكثير من ”العنب الحامض“ أن يطمئن إلى أن رواية كانغ هذه يمكن قراءتها أيضًا من الناحية السياسية أكثر مما قد يبدو. وكان التأثير السياسي لكتبها، على الرغم من كل الفروق الشعرية الدقيقة والمستويات الفوقية، واضحًا خلال أزمة الحكومة والديمقراطية في كوريا الجنوبية في بداية ديسمبر. وفي المحاولة الثانية التي نجحت في نهاية المطاف لعزل الرئيس يون سوك يو لم يتم الاقتباس من هان كانغ ومناقشتها لمذبحة عام 1980، وتم توضيح أن مايو 1980 جعل شهر ديسمبر 2024 ممكنًا، أي أن الأموات أنقذوا الأحياء. يجب أن ينطبق هذا أيضًا على الموتى في رواية كانغ الجديدة.