Dar el-Mahrousa

Dar el-Mahrousa

Dar el-Mahrousa

Deena Mohamed | Shubeik Lubeik | 90 EGP

إن التمني أمر صعب للغاية! فكلما كان التمني أبسط، كلما أصبح أكثر تفاهة، وكلما قلّت قدرته على تحقيق الرغبة الكامنة وراءه. وكلما كان تحقيقه أقوى، كلما كانت لعنة تحقيقه أقوى. فإذا تمنينا مثلاً ثروة لا حصر لها، فإن السؤال الذي يطرح نفسه هو: ما فائدة ذلك إذا لم تجعلنا كل هذه الأموال سعداء؟ ولكن إذا تمنينا السعادة الدائمة، فلنتخيل هذا السيناريو الملعون: كيف نعلن، ونحن متألقون بهذه السعادة، أمام جماعة حزينة ومستاءة، أن فقدان شخص عزيز علينا يجعلنا سعداء للغاية. هل يمكننا أن نعيش سعادة دائمة في عالم فاشل مع أشخاص غير سعداء؟ إذن، ما الذي يجب أن نتمنى إذا كان لدينا، كما في القصص الخيالية، هذه الرغبة القوية بالذات؟ ما هي بالضبط هذه الرغبة التي تجعل كل شيء على ما يرام، والتي وعدنا بها بوت في قصص جريم، والمختومة في مصباح التقاليد القصصية العربية في ألف ليلة وليلة أو محفوظة في زجاجة نبيذ. هذا ما تخبرنا به الفنانة المصرية ديينا محمد في عملها الفني الضخم ”شبيك لبيك“ بملاحظة شبه قاسية.

تقسم دينا محمد ملحمتها بشكل منطقي إلى ثلاثة أجزاء مخصصة لكل من الشخصيات الرئيسية الثلاث: الرابط بين الأحداث هو شكري. وهو يمتلك ثلاث زجاجات، كل منها تمنحه أمنية واحدة، حصل عليها كمكافأة على أعمال التنقيب التي قام بها في شبابه. لكنه، بصفته مسلماً مؤمناً، لا يستطيع في الأساس أن يفعل شيئاً بهذه الرغبات، لأن دينه يمنعه من محاولة التحكم في مصيره من خلال مثل هذه العبادة الوثنية. لذلك يريد بيع الرغبات لإنقاذ متجره الصغير من الإفلاس. أول زبونة له هي عزيزة، أرملة فقيرة تحزن على فقدان زوجها عديم الفائدة الذي توفي في حادث سيارة. خلال أربع سنوات من العمل الدؤوب، ادخرت المال لشراء زجاجة الأمنيات من مالها الخاص. العميل الثاني هو نور، الطالب الغني ولكن الكسول والمصاب بانعدام الثقة بالنفس، الذي يهدد بإهدار حياته بين الهروب من الواقع وجلسات العلاج النفسي. لكنه لا يعرف تمامًا ماذا يريد من الحياة. ثم هناك شكري، صاحب الكشك المتدين والمحافظ، الذي يحاول بمثابرة مواجهة فقدانه المتزايد لمعيشته المتواضعة. لكنه يرى كيف يفقد المزيد والمزيد من موارده الاقتصادية. ومع ذلك، يرفض استخدام الزجاجة الثالثة لتحقيق أمنياته كحل سهل لمشاكله.

schreiber & leser

Panels from the German translation

هذا الترتيب الثلاثي ليس عشوائياً على الإطلاق، بل يعود إلى المعنى السحري للرقم ثلاثة ويعكس في الوقت نفسه التصنيف الهرمي لزجاجات الأمنيات: فهناك أمنيات من الدرجة الثالثة والثانية والأولى، حيث تكون الأولى ضعيفة وغير موثوقة، والأخيرة شبه مطلقة. الموضوع الرئيسي هو إذن هذه القوة - ليس فقط قوة جني الزجاجة الذي يحقق الرغبة - بل قبل كل شيء النظرة إلى الهياكل التي تنظم الوصول إلى هذه القوة. يصمم محمد نظامًا بيروقراطيًا إلى حد العبثية: وزارة الرغبات تصادق على الزجاجات وتنظمها، وتراقب تجارتها وتفرض ضرائب على استخدامها. هذه قصة رمزية لاذعة عن دولة تتحكم في سبل عيش مواطنيها، لكنها لا تهتم برفاههم. بفشلها، تثير  الدولة رغبات اجتماعية واقتصادية، ثم تتحكم في تحقيقها وتنظمها في الوقت نفسه. وهكذا تنشأ اقتصادية الرغبات، التي تعكس العمليات الاقتصادية الرأسمالية الحقيقية: تصبح الرغبات سلعاً، ترتبط قيمتها بندرتها وقوتها. في عالم يشبه عالمنا حتى في أدق تفاصيل الحياة اليومية، تكون تلبية الرغبات حقيقية وقابلة للقياس والتصنيف، والأهم من ذلك، قابلة للشراء. يتم حبس الرغبات في زجاجات، وتصديقها من قبل بيروقراطية حكومية، وتداولها في السوق، لتصبح السلعة المطلقة وبالتالي العدسة المكبرة التي تركز رغباتنا الداخلية: إنها تتعلق بالسلطة والضعف والجشع واليأس والإيمان. وهي تتعلق بالجدلية الحتمية بين الخلق والدمار، التي تنطوي عليها حتماً كل رغبة تتحقق. هل نكون سعداء حقاً عندما لا يكون لدينا رغبات؟ أي حياة أفضل: الحياة في شوق غير متحقق أم الحياة في رغبة متحققة؟

على الرغم من أن جميع هذه الأسئلة الإنسانية الأساسية ذات صلة بالجميع، إلا أن ”شبيك لبيك“ متجذرة بعمق في الثقافة المصرية. من تصوير الأوساط المختلفة في القاهرة إلى التصوير التفصيلي للهرميات الاجتماعية، فإن العمل هو كنز دفين من الخصائص الثقافية: في النص العربي الأصلي، يتميز العمل بروح الدعابة اللغوية ويزخر بالتعابير اليومية. وهذا يمثل تحديًا كبيرًا للترجمة. العنوان نفسه يمثل عقبة: ”شبيك لبيك“ عبارة عن جملة سهلة الفهم وإيقاعية ومليئة بالمعاني. هذه العبارة معروفة بشكل خاص من القصص الشفوية عن الجن الذين يظهرون من مصباح أو زجاجة. بمجرد تحريرهم، غالبًا ما يقولون: ”شبيك لبيك، عبدك بين ايديك“ ”شبيك لبيك، عبدك أمامك“. هذا هو نمط لغوي طقسي يرمز إلى بداية تحقيق أمنية. إنه يمثل القوة على المستحيل. الترجمة الألمانية المباشرة مثل ”أمرك هو أوامر“ من شأنها أن تدمر سحر الصوت والدلالة الفولكلورية. لذا فإن عدم ترجمة العنوان هو الحل الأكثر أناقة، ولكنه يتطلب من الجمهور غير الناطق باللغة العربية أن يقترب منه أولاً. 

schreiber & leser

Panels from the German translation

الإطار المرجعي الأكثر وضوحًا وأهمية هو مجموعة حكايات ألف ليلة وليلة. فموضوع الزجاجة السحرية التي تحتوي على جني محبوس فيها هو أحد الأركان الأساسية لهذه التقاليد القصصية. ولكن بينما تستخدم الأمنيات في القصص الكلاسيكية غالبًا للحصول على الثروة أو هزيمة الأعداء أو الفوز بالحب – مع نهاية سعيدة إلى حد ما في الغالب – فإن دينا محمد  تقلب هذه الصيغة رأسًا على عقب. في ”شبيك لبيك“، الرغبة ليست الحل، بل هي نقطة انطلاق الدراما الفعلية. ومن هنا ينشأ ربما أعمق مشكلة فلسفية في العمل: استبداد الاختيار. في عالم محدود الإمكانيات، الرغبة هي فعل حرية مطلقة، لكنها، بمجرد أن تتحقق، تجلب معها مسؤولية لا تطاق. كل رغبة هي قرار له عواقب لا يمكن التنبؤ بها، وهو هاوية أخلاقية تنظر إليها الشخصيات. هل يجب أن تكون الرغبة أنانية أم غير أنانية؟ هل يجب التعبير عن رغبة مادية أم روحية؟ إن استحالة صياغة الرغبة ”المثالية“ دون إثارة عواقب جانبية غير مرغوب فيها تكشف عن عدم كمال الرغبة البشرية في حد ذاتها وخطورتها. وهنا تكمن أكبر قوة لمحمد: فهي لا تكتفي بتفكيك موضوع القصة الخيالية، بل تحللها فلسفيًا وبسخرية. بينما تنقذ شهرازاد حياتها وحياة الآخرين من خلال سرد القصص، وتحتفي بذلك بفن السرد، تظهر محمد حدود قابلية سرد السعادة. غالبًا ما تفشل شخصياتها في صياغة رغباتها في صيغة متماسكة وغير خطرة. الجني ليس روحًا خادمة، بل قوة غير شخصية، تكاد تكون قانونًا طبيعيًا، يظل منطقها غامضًا. لم يعد الأمر يتعلق بالعجائب كقوة شافية، بل بتسليعها والسيطرة عليها في عالم حديث خالٍ من السحر.

schreiber & leser

أسلوب السرد ليس خطياً على الإطلاق. تستخدم محمد تقنية تركيب معقدة، غالباً ما تكون غير زمنية، تدمج بذكاء في الحبكة مشاهد من الماضي، ومشاهد أحلام، وإدخالات موضوعية مثل الجداول أو الرسوم البيانية. يتجلى ذلك أيضاً في التمثيل البصري للرغبات نفسها، التي لا تُصور على أنها أرواح تتدفق من زجاجات، بل على أنها تيارات طاقة خطية. وبمجرد أن يتم التعبير عن الرغبة، تبدأ في إحداث تأثيرها. وبذلك، فإن أسلوب محمد هو مزيج ناجح بين الأشكال البصرية العربية التقليدية واللغة الديناميكية للقصص المصورة الحديثة. الخطوط واضحة ورسوم الشخصيات كرتونية، ولكنها تصبح تعبيرية ومجردة في اللحظات الميتافيزيقية لتحقيق الرغبات. ومن الجدير بالذكر بشكل خاص التعامل مع النص والطباعة. يتدفق الخط العربي والأنماط الزخرفية بسلاسة في اللوحات، حيث تغيّر محمد اتجاه القراءة بشكل فني حسب السياق. تُقرأ الرواية المصورة من الخلف إلى الأمام ومن اليمين إلى اليسار على النمط العربي التقليدي، أو من اليسار إلى اليمين عندما يتعلق الأمر بالوصف الموضوعي والأنماط التفسيرية.

دينا محمد، المولودة في مصر عام 1995، هي رسامة ومصممة جرافيك وكاتبة مصرية. اشتهرت لأول مرة بفضل ”قاهرة“، وهي قصة مصورة على الإنترنت بدأت في سن 18 عامًا: بطلة خارقة مسلمة تحارب الإسلاموفوبيا والتمييز الجنسي وتتناول قضايا اجتماعية بأسلوب ساخر. انتشر العمل بشكل واسع وأصبح اسمها معروفًا في عالم القصص المصورة. في عام 2017، نشرت الجزء الأول من ”شبيك لبيك“ على نفقتها الخاصة وفازت على الفور بالجائزة الكبرى وجائزة أفضل رواية مصورة في مهرجان القاهرة كوميكس. بعد ذلك، تولت دار المحروسة نشر العمل في مصر في أعوام 2018/2019/2021. في عام 2023، صدرت الطبعة الإنجليزية الكاملة في الولايات المتحدة. كما شاركت محمد في مجموعات المجتمع المدني (مثل Harassmap) في مجال حقوق المرأة المصرية. وبالتالي، فإن نهجها متجذر بعمق في الثقافة المصرية، ولكنه يعكسها بشكل نقدي في مزيج أنيق من الواقعية السحرية والساخرة الحضرية اليومية.

ينعكس هذا التوازن في نهاية المطاف في رفض ”شبيك لبيك“ إعطاء إجابة بسيطة. فالقصة المصورة تجبر القارئ على طرح السؤال على نفسه: ما الذي أتمناه؟ تقر دينا محمد باستحالة إيجاد إجابة مرضية. ومن خلال دمج تحقيق الأمنيات في الحياة اليومية للناس العاديين والمهمشين، فإنها تضفي طابعاً سياسياً على مسألة السعادة. لم يعد الأمر يتعلق بالميتافيزيقا المجردة، بل أصبح يتعلق أيضًا بمسألة (استحالة) التحرر الملموس من القيود الداخلية والفقر والظلم. ولكن هل مثل هذا الوضع المثالي ممكن في هذا العالم، وهل هو مرغوب فيه أصلاً؟ أم أننا في النهاية مجرد حمقى تمنوا أن يكونوا بشرًا؟