كان كيران ناغاركار (2 أبريل 1942 - 5 سبتمبر 2019) روائيًا وكاتبًا مسرحيًا وكاتب سيناريو هنديًا. كان ناقدًا دراميًا وسينمائيًا معروفًا، وكان أحد أهم الكتّاب في الهند ما بعد الاستعمار.

بحلول الأول من ديسمبر، تتساقط أميال وأميال من الثلوج المصنوعة من الصوف القطني على جميع نوافذ المحلات التجارية في بومباي التي عرفت باسم مومباي. وسائل النقل الوحيدة خلال هذا الوقت الذي يشهد عواصف  وانهيارات وانجرافات ثلجية، هي حيوانات الرنة والزلاجات الثلجية التي يقودها رجال مسنون يرتدون معاطف موظفي البريد الحمراء  مع ياقات وسراويل من الفرو ولحى طويلة ناصعة البياض. في كل مكان ترى نجمة بيت لحم، وأسرة اللعب، والمزارع، والمجوس الثلاثة، والرعاة، والزوجين المقدسين وطفلهما. جميع المتاجر الفاخرة والمراكز التجارية ( أين ستجد في أي مكان آخر غير بومباي مراكز تجارية متعددة الطوابق في وسط المدينة، فيما يعيش أكثر من نصف سكان المدينة على الأرصفة والأحياء الفقيرة) تُنار بأضواء كهربائية صغيرة جداً مغطاة بأشجار عيد الميلاد الهزيلة أو العملاقة.  تتلألأ الإبر الخضراء اللامعة لشجرة التنوب المصنوعة من النايلون،المثقلة بالحلي والمفرقعات، وتبرق بشكل شرير. 

تصل درجة الحرارة إلى ثلاثة وثلاثين درجة مئوية باردة بشكل مخيف خلال النهار على الساحل الغربي للهند، وتنخفض من حين لآخر في الليل إلى عشرين درجة مئوية عندما يخرج سكان بومباي ملابسهم الشتوية الثقيلة: سترات صوفية ومعاطف وسترات باركا وأوشحة والقبعات الصوفية وقفازات وأحذية الثلج، ناهيك عن الملابس الداخلية الحرارية. ومع مرور الأيام المتسارعة نحو أطول يوم في السنة، يتصاعد التوتر والإثارة بشكل واضح. ستحتفل الطبقة الوسطى الجديدة والأثرياء الجدد، الذين ينعمون بأموال تكنولوجيا المعلومات والازدهار الجديد الذي تحقق لهم من ازدهار الأعمال التجارية وتلك الوفرة الخاصة جدًا التي تسمى الفساد، بهذا المهرجان العلماني الذي يسمى عيد الميلاد من خلال التسوق حتى يلقوا الملايين في الصناديق كل يوم من أيام شهر ديسمبر.

Bloomsbury India

Kiran Nagarkar | Asides, Tirades, Meditations – Selected Essays | Bloomsbury India | 320 pages | 699 INR

آه، إن عجائب التسويق عجيبة حقًا، فإلى جانب السجائر والأغذية المعدلة وراثيًا والتجارة الحرة والنزعة الاستهلاكية غير المنضبطة، يقوم الغرب بتحويل الوثنيين الاصليين إلى عيد الميلاد وبابا نويل وتجارة تبادل الهدايا الإلزامية التي تبلغ قيمتها تريليون دولار.

وفي الوقت الحالي، يوجد في الهند ثالث أكبر عدد من المسلمين في العالم، حوالي مائة وثلاثين مليون نسمة. إلى جانب ما يقرب من مائة ألف من الفارسيين (أو الزرادشتيين)، وهم موجودون في البلاد منذ ما يقرب من ألف عام، ولكن بقية الهند لا تحتفل بمحرم أو النوروز، السنة الفارسية الجديدة. ومن ناحية أخرى، يبلغ عدد المسيحيين عشرين مليونًا فقط، ومعظمهم تنصروا منذ ثلاثمائة أو أربعمائة عام تقريبًا. ومع ذلك، فإن أعيادهم، عيد الميلاد، وعيد الفصح، والآن عيد الحب، هي أعيادهم التي استولى عليها شعب الهند باعتبارها أعيادهم الخاصة بهم.

المسيحية تأتي إلى الهند

جاءت المسيحية إلى الهند، وفقًا لإحدى النظريات، مع هبوط الرسول توما الشكّاك على شواطئ كيرالا في الطرف الجنوبي من شبه القارة الهندية. ويُعرف أتباعه بالمسيحيين السوريين. ومع ذلك كان هناك مجيء ثانٍ، في عام 1498 عندما ظهر فاسكو دا جاما مرة أخرى في كيرالا بشكل غريب وقدم بعض التحف التافهة إلى الملك، زامورين كاليكوت. كان ينبغي على الملك زامورين أن يديره بزاوية مثة وثمانين درجة ليواجه المحيط الهندي ويركله على مؤخرته طوال طريق عودته إلى البرتغال، لكنه فشل. وبدلاً من ذلك رحّب بالأجانب، وأصبح للكاثوليكية الرومانية موطئ قدم في الهند.  كانت تجارة التوابل هي السبب الواضح لزيارة فاسكو دا غاما للهند، ولكنها كانت مقترنة دائمًا بإنقاذ الوثنيين. وبمجرد أن استقر البرتغاليون في غوا، بدأ اليسوعيون ومن بعدهم رهبانيات أخرى، مهمتهم تحويل السكان المحليين الغافلين إلى المسيحية. جاءت الموجة الثالثة من المبشرين المسيحيين مع البريطانيين. وكان معظمهم من البروتستانت، وعلى الرغم من أنهم كانوا يحظون بدعم كامل من التاج البريطاني، إلا أن معدلات اعتناقهم للمسيحية لم تكن تضاهي معدلات اعتناق الروم الكاثوليك من غوا.

ولفترة من الوقت بدا الأمر كما لو أن البرتغاليين، الذين كانوا قوة تجارية قبل الإنجليز بفترة طويلة، سيستولون على الساحل الغربي لشبه الجزيرة قبل أن يتوغلوا في المناطق الداخلية. وسرعان ما استولوا على غوا وديو ودامان وبوم باهيا أو الخليج الجيد أو مومباي كما هو معروف اليوم، ثم نفد زخمهم بسبب نقص الأموال والدعم من الوطن والقيادة الحكيمة. وبحلول الوقت الذي استقر فيه البريطانيون، لم يتبق للبرتغاليين من الأراضي التي كانت تحت سيطرتهم سوى غوا ودامان وديو. ولكن في حين أن السعي وراء الاستعمار والجشع قد تم كبحه بشدة، إلا أن غزو النفوس كان ناجحًا إلى حد كبير. فقد أصبح معظم سكان غوا من الرومان الكاثوليك واستغلوا لسان المستعمر، البرتغالي، في الحصول على مكانة في السلطة والامتيازات في الحكومة والمجتمع. ولكن لم يكن هناك من يقرأ المستقبل بوضوح مثل رجال الدين الكاثوليك الذين انطلقوا في فورة لفتح مدارس باللغة الإنجليزية في جميع أنحاء البلاد.

أصبحتُ هندوسياً كاثوليكياً

كنت أغير المدارس بنفس الحماسة التي كان شيوخ العرب يغيرون بها رفيقاتهم من النساء. كان والدي يعمل في السكك الحديدية، وذات يوم تولت زوجة أحد أصدقائه الكاثوليك، وهي السيدة دريجو، رعايتي وأخذتني إلى ثانوية دون بوسكو الواقعة في دائرة الملك، وهي ضاحية من ضواحي بومباي تبعد بضعة أميال عن منزلي. لم تكن امرأة طويلة القامة لكنها كانت تتمتع بحضور مثير للإعجاب. كانت ترتدي ساريًا مصنوعًا من قماش جديد لم أره من قبل. كان لامعًا ويطلق شحنات من الكهرباء الساكنة بين الحين والآخر. كان الساري ناصع البياض مع حافة عريضة باللون الأخضر الغامق. لكن ما ظللت أحدق فيه خلسةً هو  الطيات المخاطة. وبدلاً من لفه كما كانت تفعل أمي، لا بد أن السيدة دريجو قد ارتدته بقدميها أولاً ولبسته مثل التنورة.

وقفنا في طابور أمام مكتب المدير لساعات، ربما أربع أو  خمس ساعات. كنت حكيماً أكثر من عمري وأدركت أن هذا كان تمرينًا عقيمًا. لقد قيل لنا بالفعل عدة مرات أن جميع الأقسام في جميع الصفوف من الصف الأول إلى الحادي عشر كانت ممتلئة عن آخرها، لكن السيدة دريجو كانت تمسك بيدي بقوة ولم تكن على وشك أن تتركني. أخذ الأب جياكوميلو، مدير المدرسة، استراحة في الساعة الواحدة وتناول الغداء ثم عاد. كنا لا نزال هناك على الرغم من أنني كنت مقتنعًا بأنني كنت مستعدًا للطقوس الأخيرة التي يسميها الكاثوليك المسحة القصوى. في الساعة الثالثة تم إدخالنا. بدا الأب جياكوميلو مرهقًا وسرعان ما وضع الأمور في نصابها. 'لو كان هناك أي مكان، سيدة دريجو، لكنت أدخلت الصبي. أرجوكِ اذهبي للمنزل'. قفزت من مقعدي على الفور ولكن تم دفعي بقوة إلى الوراء.

ابتسمت السيدة دريجو بابتسامة مشرقة قائلة: أنا لا أريد غرفة يا أبتاه، كل ما أريده لهذا الولد الصغير الذكي هو مساحة صغيرة. بوصتين فقط هو كل ما أطلبه'. صحيح أنني كنت نحيفاً جداً (كان مقاسي ٥ الى ٨ ليبرا، ولكن وزني بالكاد ستة وتسعين رطلاً وما زلت انمو الى الأعلى)، أحياناً كنت تراني ولكنك لم تكن تراني في معظم الأحيان. بوصتان فحسب!؟ ما الذي كانت تتحدث عنه السيدة دريجو؟ لقد تم تحويلي إلى طوم الاصبع. لم أكن مهاناً هكذا من قبل. ولكن بحلول هذا الوقت كان ”الصبي الصغير الذكي“ قد بلغ به الجوع والضجر حداً جعله مستعداً لتوديع كل التعليم والتحول إلى صبي يلمّع الأحذية ولكن فقط بعد أن يلتهم السيدة دريجو غير مطبوخة وكاملة في الحال. 
'سيدة دريجو، هل تفهمين اللغة الإنجليزية؟ الصفوف ممتلئة تماماً. اسمعيني، اذهبي للمنزل جربي مدرسة أخرى'.
'بوصتان يا أبتاه، بوصتان فقط'. 
هز الكاهن ذو الوزن الزائد والذي لم يكن لديه رقبة، رأسه في يأس وودعنا. في غضون شهر، كانت السيدة دريجو قد حصلت على البوصتين وتم تثبيتي في الصف السادس، القسم ألف.
كانت المدرسة تبدأ كل صباح بالصلاة الربانية. كنت في دون بوسكو لمدة ست سنوات. وقتٌ كافٍ حتى لحجرٍ أو ترابٍ لتعلُّم الصلاة القصيرة الرائعة ولكن كان هناك شيءٌ ما منحرفٌ ومضادٌ بشكل غير مفهوم في داخلي. في كل يوم كنت أرتل الكلمات نصف المألوفة وأقلدها بشبه شفاهي، لكنني لم أقرأ الصلاة ولا مرة واحدة. إذا كان ذلك تمردًا من نوع ما، فقد كان تمردًا طفوليًا للغاية. لم يكن لدي أي فكرة عما كنت أتمرد عليه أو عن القضية التي كنت أحارب من أجلها. أخجل أن أقول إنني ما زلت لا أعرف كل الكلمات.

وفوق السبورة في كل فصل دراسي كان المسيح معلقًا على صليب. كان راعي المدرسة هو مؤسس الرهبنة الساليزية، دون بوسكو. ولكن لسبب غريب، لم تكن صورته تزين الجدران. وبدلاً من ذلك نظرنا إلى صورة دومينيك سافيو، الفتى القديس الذي لا شك أنه قام بمعجزة ما ثم صعد إلى السماء ليلتقي بخالقه. كان دومينيك يرتدي سترة وربطة عنق وعيناه ملتصقتان بالسماء أو بالأحرى بالسقف، لأنه مثل كل الأثرياء الفاحشي الثراء، كان لديه شقة علوية أنيقة على الشرفة. كنت أمر بفترة عصيبة في سنوات دراستي وأفرطت في نوبات من الخرافات. كنتُ أتذلل أمام الصبي-القديس وأجري معه محادثات أحادية الاتجاه بشكل مروع وخانع. كنت قد وضعت قانونًا خاصًا لهذا الغرض. إذا نظرت إليه بطريقة معينة ودعوت له بيأس، كان من المفترض أن يأتي لي في امتحاناتي. كان أكثر تعقلاً مني بكثير، وكان يمنح توسلاتي المحمومة مساحة واسعة.

كان المؤمنون في النظام المدرسي الكاثوليكي يتلقون دروس الكتاب المقدس، بينما أولئك الذين كانوا خارج نطاقه، كانوا يتلقون مادة العلوم الأخلاقية. كانت هذه المادة المملة، التي تفتقر إلى الخيال وتدمر الروح، إجبارية وتأتي في شكل سؤال وجواب. ”من خلق الإنسان؟ الله خلق الإنسان“. وهكذا دواليك. إن الإسهام الكبير للمدارس الكاثوليكية في التعليم في الهند هو ما أطلقنا عليه اسم ”السلب“. والفكرة هي أن السماح للعقول الصغيرة، ناهيك عن العقول الأكبر سنًا، بالتفكير بنفسها جريمة. وهذا، غني عن القول، كان نتيجة طبيعية لعقيدة ”الفاكهة المحرمة“. انظروا ماذا حدث عندما اتخذ آباؤنا الأوائل خياراتهم الخاصة: لقد طُردوا من جنة عدن. كان المثال الرئيسي لهذه المدرسة في التفكير هو فصل العلوم الأخلاقية. فقد كان التعقيد الأخلاقي والغموض والمعضلات الأخلاقية من المحرمات، بل كانت من المحظورات. إذا كان لديك أي عقل، كنت تحفظ كل شيء عن ظهر قلب، ولم تكن تجادل أبدًا لأن ذلك قد يربك الكاهن المسكين ويسبّب له انهياراً عصبياً.

كان أحد النتائج الجانبية المثيرة للاهتمام حول كوني في ثانوية دون بوسكو  هو أنني غالبًا ما كنت أعتبر نفسي كاثوليكيًا رومانيًا. في التحدث عن التناقض، في سنواتي الأولى هناك، كان معظم أصدقائي إن لم يكن جميع أصدقائي، من كاثوليك الغوانيين ومعظمهم من المناطق الفقيرة في باريل ولالباوغ. لا أتذكر ما إذا كانت أنماط حديثي قد أصبحت شبيهة بأنماط حديثهم. ولكن يبدو أنني انجرفت بعيدًا مع انتقالي إلى الصفوف العليا وكان معظم رفاقي الجدد من غير الكاثوليك. من الصعب أن أقول ما إذا كان ذلك بسبب أنني أصبحت مدركاً للاختلافات بين ثقافاتنا ونشأتنا.

كانت عائلتي فقيرة، ولكنني كنت أتحدّر من سلالة إصلاحية وإلى هذا الحد من خلفية ليبرالية متغربة تولي التعليم أهمية كبرى. ربما كان على رأس المدرسة كاهنان إيطاليان متدينان إلى حد ما ولكن أعتقد أن من كان له تأثير عميق على الطريقة التي نظرت بها إلى الكاثوليك ورجال الدين في المدرسة، كانا إيرلنديين. كان الأب الكاهن مكفران. لم يكن شخصية مهيبة ولكن كان يكفي أن يمشي في الممر حتى يرتعد جميع الطلاب والمعلمين وأولياء الأمور. كنت بالتأكيد أشعر بالرهبة منه وأحرص على أن أتوارى عن الأنظار عندما يكون في الجوار. حتى يومنا هذا لا يزال لغزًا بالنسبة لي لماذا سمح لصبي لم يكن على علم بوجوده بالذهاب في رحلة مدرسية إلى كشمير، ثم دفع نصف نفقاتي لأن والديّ لم يكن بمقدورهما أن يرسلاني. كنتُ أزوره في مدراس عندما كان نُقل إلى هناك، وقد مكثت عنده ما يقرب الإسبوعين. في هذه المرحلة ربما كان من المتوقع أن أتحدث عن الإساءة التي عانيت منها على يديه، إذ أن الموضة الآن هي التفكير في الكهنوت على أنه مهنة فاسدة بسبب التحرش بالأطفال والمثلية الجنسية. لكن الأب ماكفران، كان رجلاً شريفًا وفوق الشبهات. ونفس الشيء مع عازف المزمار الرائع، حكواتي القصص العظيم، الأب دين، الذي توفي بسرطان الدم وهو بالكاد في الخامسة والثلاثين من عمره. وكما هو الحال مع معظم الناس العلمانيين، لا يزال عدد الكهنة الصالحين يفوق بكثير عدد الكهنة السيئين.

كان من المفترض أن أتخرج من المدرسة في بريق من المجد، لكن الأمور لم تسر على هذا النحو. بالكاد تمكنت من الحصول على الدرجة الأولى وانضممت إلى مؤسسة مرموقة يديرها اليسوعيون تدعى كلية القديس كزافييه. كان كل شيء ينحدر من هناك. لقد رسبت في كل مادة في امتحانات منتصف الفصل الدراسي الأول وتغيبت عن النهائيات تمامًا بسبب مرض خطير. الغريب أن ما أنقذني هو ورقة العلوم الأخلاقية. (نعم بالفعل، كان اليسوعيون أيضًا يحاولون رفع الوثنيين، إن لم يكن إلى الخلاص المسيحي، فإلى وعي أسمى). في ورقة العلوم الأخلاقية لمنتصف الفصل الدراسي كان هناك عشرة أسئلة تتطلب إجابات قصيرة وسؤال واحد كان من المفترض أن تكتب عنه مقالاً. بعد التحديق في ورقة الإجابة الفارغة لمدة ساعة، حاولت أن أتناول المقال عن الإضرابات. وفي ما كان بالتأكيد ذروة عدم الفصاحة، حاولت كشف الغموض والمعضلات الأخلاقية للإضرابات. رن الجرس في منتصف إجابتي، ولكن في نهاية العام الدراسي عندما نُصحت بتغيير المناخ لأسباب صحية وكنت على وشك الالتحاق بإحدى أقدم الكليات الهندية في مدينة جامعية تدعى بون، تم التغاضي عن فشلي بسبب ذلك المقال المتخبط وغير المؤكد.

الخروج من البرتغالية

كان تعليمي المسيحي الرسمي قد وصل إلى نهايته. كان العام 1961. كنت عائداً إلى بومباي في التاسع عشر من ديسمبر (بفضل أسيادنا البريطانيين كنا نحصل على إجازات أعياد الميلاد في تلك الأيام) لكن القطار كان قد تم تحويله إلى أحد الجوانب لساعات وساعات. كانت عملية تحرير غوا قد بدأت وكان التأخير بسبب حركة القوات والعتاد الثقيلة. التحرير لمن؟ كان هناك العديد من الكاثوليك مثل الهندوس الذين حاربوا من أجل أن تصبح غوا جزءًا من البلد الأم. ولكن غالبية سكان غوا كانوا في حيرة من أمرهم والكثيرون في مواقع السلطة كانوا مستائين ومضطربين بشدة. رأى بعض النقاد في شبه القارة الهندية أن هذا الأمر يعد خيانة وانعدامًا للوطنية. لا بدّ أنني أنا أيضًا شعرتُ في مكان ما في قرارة نفسي بالاستياء من بطء وتيرة الاستيعاب بين سكان غوا. لقد استغرقني الأمر سنوات طويلة لأدرك كم كنتُ متعاليًا ومتعجرفًا. دائمًا ما يكون تغيير النظام، حتى لو كان المرء عائدًا إلى الحظيرة وإلى الحكم الذاتي، أمرًا مؤلمًا. ولكن عندما تخسر القلة المحظوظة امتيازاتها، فلا بد أن يولد ذلك استياءً حتى بين المثاليين.

أربعمائة عام هي فترة طويلة. ربما كانت اللغة الكونكانية هي اللغة المحلية ولكن لغة التدريس في المدارس لمئات السنين كانت اللغة البرتغالية. كانت الحياة في غوا متغلغلة بعمق في الثقافة البرتغالية والمطبخ والدين وروح الفادو والكرنفال البرتغالي. إلى جانب ذلك كان هناك حظر في بقية أنحاء الهند. فلا عجب إذن أن يكون هناك بعض الخوف في عقل الغواويين من الانضمام إلى الوطن الأم.

الجانب الروماني الكاثوليكي في كتاباتي

نصف من سبب تسميتي لمقالتي هذه ب ”مهرجان هندوسي يسمى عيد الميلاد“. كان للسخرية، لكن النصف الآخر ليس مضحكا الى هذا الحد. إن مفارقات التحول في الهند محيرة ومربكة ورائعة ولكنها مأساوية أيضًا. فهي تخبرنا عن مدى عمق جذور النظام الطبقي الهندي. لا يمكنك أبدًا أن تكون كاثوليكيًا رومانيًا بسيطًا في الهند. يمكنك فقط أن تكون هندوسيًا كاثوليكيًا رومانياً. مما يعني أنك لا تنسى أبدًا طبقتك. وعادة ما يختار البراهمة الكاثوليك  عرائسهم من بين العائلات البراهمية السابقة وذلك أيضًا من الطبقة البراهمية الفرعية والمحددة التي ينتمون إليها. وقد استقر العديد من الغوانيين في البرتغال ونجح بعضهم في الوصول إلى مناصب حكومية كبيرة، ولكن حتى في لشبونة لم يكن هناك مفر من قبضة النظام الطبقي الخانقة. كان من الأفضل أن تعرف مكانك في النظام الطبقي.

الحقيقة المحزنة هي أنه حتى رجال الدين ليسوا بمنأى عن هذه الأحكام المسبقة. لكتابة القسم الثاني من روايتي ”جندي الله الصغير“، عشت في دير كاثوليكي في أمريكا لعدة أشهر. كانوا قد جندوا أول راهب هندي في رهبانيتهم ووجدته إضافة جديرة بالاهتمام إلى المجموعة. لقد كان شخصًا هادئًا ورصينًا بشكل استثنائي، ويتمتع بذهن تأملي. ولكن في مناسبتين عندما تحدث إليّ عن بعض إخوته من الطائفة الكاثوليكية في بومباي، أدلى بتعليقات مهينة عن المسيحيين من الطبقة الدنيا وكيف أن الطبقة تظهر دائمًا.

كانت وظيفتي الأولى في مجال الإعلانات في شركة تدعى MCM. كانت الوكالة الأسرع نموًا في الهند في أواخر الستينيات وأوائل السبعينيات. وكان سقوطها أيضًا مذهلًا وماتت ودفنت بحلول عام 1975. ولكن أثناء وجودها كانت مكانًا رائعًا للعمل فيها. كنت أعمل في قسم كتابة النصوص الاعلانية، وفي أحد أيام الأحد دعتنا سيلفي، السكرتيرة الكاثوليكية للقسم، جميعنا لتناول الغداء في منزلها. كل ما أتذكره عن الطعام هو أنه كان لذيذًا وشهيًا ووفيرًا من غواني، وقد تناولناه كما لو أننا وصلنا إلى هناك مباشرةً من المجاعة في بيهار. لكن ما بقي في ذاكرتي هو أن سيلفي كانت تعيش في حي سكني عبارة عن مجمع ضخم من المباني السكنية المتواضعة مع مرافق مراحيض مشتركة في كل طابق. لم تكن تلك المباني المتواضعة جديدة بالنسبة لي، لكن هذه كانت المرة الأولى التي أزور فيها مجمعًا يشغل الهندوس الطابق الأرضي بالإضافة إلى الطوابق الأربعة الأولى بينما يشغل الكاثوليك الطابق الخامس العلوي. ستصبح تلك المباني بعوالمها المتوازية الهندوسية والكاثوليكية الموقع والبطل الثالث في روايتي ”راڤان وإيدي“. 

بعض الديون لا يستطيع المرء سدادها أبدًا. وأنا لا أرغب في ذلك أيضاً. على العكس من ذلك قد يزداد عددها. كما ترون، لقد كان الروم الكاثوليك طيبين معي.

سبحان الله، الحمد لله، في منتصف ليلة الرابع والعشرين من كانون الأول/ديسمبر، سنشهد قدوم إله الحب والغفران الهندوسي، لا أحد غير الطفل يسوع، أحدث إضافة إلى مجموعة الآلهة الهندوسية المكتظة. وهو ما يجعله، وفقًا لآخر إحصاء تم إجراؤه في سوارج، وهو اسم الجنة بالهندوسية، في عام ربنا، نوفمبر 2050، الإله رقم ثلاثة وثلاثين مليون وواحد.

نُشر مقال كيران ناغاركار لأول مرة باللغة الإنجليزية في أغسطس 2024 في مجلد ”مقالات، خطب وتأملات - مقالات مختارة“ الصادر عن دار بلومزبري الهند. نودّ أن نشكر الناشر وتركة كيران ناغاركار على إذنهم الكريم بإعادة نشر هذا الكتاب.