تيريزا باترين إنين هي محاضرة أولى في قسم اللغة الإنجليزية، جامعة كيب كوست، غانا، حيث تقوم بالتدريس والمشاركة في الأبحاث. حصلت على درجة الدكتوراه في اللغات والأدب الأفريقي من جامعة ويسكونسن ماديسون عام 2013 في الولايات المتحدة الأمريكية حيث كانت منحة فولبرايت. تشمل مجالات التدريس والبحث الخاصة بها الأدب الأفريقي ودراسات الذكورة. في عام 2022 نشرت كتابها الرجال عبر الزمن ، وهو دراسة عن الذكورة في الخيال والسينما الغانية.

كانت هناك دائمًا خلافات حول التوجه الجنسي في المجتمعات (Lee and Logan 2019). يعتقد المجتمع الحديث أنه يحتكر التغيير والمقاومة. ومع ذلك، هناك ما يكفي من الأدلة من الروايات التاريخية والنصوص الأخرى للإشارة إلى أن مقاومة السلوك الموصوف قديمة قدم الزمن نفسه. التاريخ مليء بالرجال والنساء الذين ناضلوا ضد الوضع الراهن وطالبوا بالسماح لهم بحرية عيش الحياة وفقًا لشروطهم (انظر تامالي 1996 وشوارتز 1989). يهتم علماء مثل مولفي وكيلين (2014) وجاني وتيوسبري (1998)، الذين يدرسون تطور النوع الاجتماعي بمرور الوقت، بكيفية إدراك الاختلاف بين الجنسين وتكوينه في أوقات وأماكن مختلفة، عادةً مع افتراض أن مثل هذه الاختلافات يتم بناؤها اجتماعيا. يتم تمثيل هذه البنى الاجتماعية للنوع الاجتماعي على مر الزمن أيضًا على أنها تغييرات في معايير السلوك المتوقعة للرجال والنساء، وكيف تفسر هذه التغييرات الكثير عن المناخ الاجتماعي والثقافي والسياسي الأكبر في ذلك الوقت. البحث في مجال الذكورة في غانا هو مجال ينمو بشكل مطرد. يعتبر عمل ستيفان إف ميشر، "صنع الرجال في غانا" ، ذا أهمية كبيرة، حيث يستكشف المعنى المتغير لكونك رجلاً في غانا من خلال تاريخ حياة ثمانية رجال كبار من كواهو في المنطقة الشرقية من البلاد. أوبينغ (2003)، أدينكراه (2012)، أمواكوهين (2004)، تاكي ومان (2006)، أدوماكو أمبوفو وبواتينج (2007)، ساربونج (1991)، وإنين (2022) هم بعض العلماء الذين يؤكدون تعددية وديناميكية الذكورة في غانا.

ستيفان ف. ميشر | صنع الرجال في غانا

مطبعة جامعة إنديانا | 323 صفحة | 26 دولار أمريكي

مناقشة سياقية لغانا

قبل مجيء الأوروبيين إلى غانا الحالية، كانت المجتمعات السياسية المختلفة عبارة عن ممالك حيث كان الملوك والزعماء والشيوخ يحكمون رعاياهم وعائلاتهم (أوسي، 11). فالسلوك الذكوري يمليه المجتمع، كما أن الانحرافات تعالجها أعراف المجتمع وأنظمته. هذا لا يعني أن السلوك الذكوري كان ثابتًا أو أحادي البعد. تعرض العديد من الروايات التاريخية وحتى الخيالية تفاصيل السلوكيات الذكورية المتنوعة التي كانت موجودة في مجتمعات ما قبل الاستعمار المختلفة. انخرط الناس في زراعة الكفاف لتلبية احتياجاتهم وتاجروا مع جيرانهم البعيدين والقريبين في المعادن الثمينة والسلع الأخرى مثل الأصباغ والتوابل. لقد تم تحقيق مكانة "الرجل الكبير" من خلال قدرة الرجل على اكتساب الثروة في شكل أرض، وزوجات، وأطفال. مع قدوم الأوروبيين الأوائل، تغيرت الحياة في المنطقة بشكل لا رجعة فيه. وسرعان ما تحولت حاجة الأوروبيين إلى التوابل والذهب إلى العمل البشري وبلغت ذروتها في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي. بحلول منتصف القرن التاسع عشر، اكتسب البريطانيون السلطة بشكل مطرد في المنطقة مع رحيل الدنماركيين والهولنديين، وهزيمة إمبراطورية أشانتي (أدو بواهين 34).

وبالتالي أدى الاتصال بالأوروبيين إلى قيام العديد من العلاقات الاقتصادية والسياسية والعسكرية والاجتماعية بين الأوروبيين وشعب جولد كوست. وأدت هذه العلاقات إلى ممارسة الأوروبيين نفوذاً كبيراً على المجتمعات في المنطقة. يشير أوسي إلى أنه "على سبيل المثال، أدت التجارة في البشر وزيت النخيل والذهب والسلع الأخرى إلى ظهور مجموعة ناشئة من الأفارقة الأثرياء الذين قدموا مصدرًا محتملاً للتنافس مع الزعماء التقليديين الراسخين" (18). . وأدى وجود هذه المجموعة إلى ظهور نخبة متعلمة وظفت في خدمة الأوروبيين. بدأت هذه المجموعة الجديدة من الرجال في إظهار أشكال من السلوك الذكوري التي كانت مختلفة عن الأشكال التقليدية التي شوهدت حتى الآن في البلاد. ومن المفارقات أن هؤلاء المثقفين الأوائل كانوا مسؤولين عن الحركات الاحتجاجية ضد التوسع الإمبريالي البريطاني. وشهدت هذه الحقبة أيضًا تطورًا اقتصاديًا سريعاً والتوسع الحضري اللاحق الذي أعقب ذلك.

كل هذه التغييرات أدت إلى إضعاف بعض المؤسسات التقليدية. حدث الارتباط القوي بوحدة الأسرة النووية وتعزيز الروابط الأسرية النووية على حساب روابط القرابة والالتزامات المتبادلة التقليدية. تم تجاهل الواجبات والمسؤوليات تجاه الأقارب خارج الأسرة النووية مما أدى إلى صراعات عائلية (نوكونيا 149). إن النمط السكني الذي تعيش فيه العائلات في أكواخ مستقلة، بالإضافة إلى زوال أو إضعاف العقوبات التقليدية التي كانت تستخدم للحفاظ على سلوك القرابة المقبول، كلها ساهمت في تشكيل نماذج السلوك الذكوري التي كانت عبارة عن مزيج معقد من التقاليد والحداثة. بدأ الناس العاديون في الحصول على الثروة التي كانت حكراً على الطبقة الأرستقراطية القديمة، وبعد تسليحهم بهذا الرمز الجديد للسلطة والاستقلال، أصبحوا يشعرون بالغضب من الاستبداد غير المرن للنظام التقليدي. وكان أيضًا بسبب إحباط هذه المجموعة من النظام الاستعماري والقيود السياسية التي فرضها عليهم هو ما ولّد شعورًا بالقومية ومناهضة الاستعمار ممّا بشّر بالاستقلال (Adu Boahen 104).

تقدّم هذه الورقة دراسة استقصائية لمختلف بنيات ومظاهر الذكورة في روايات ومسرحيات وأفلام ومقاطع فيديو موسيقية مختارة من غانا تغطي فترات ما قبل الاستعمار والاستعمار والاستقلال وما بعد الاستقلال في البلاد. وتسعى للحصول على إجابات للأسئلة التالية. كيف يتم تقديم الرجال في مقاطع الفيديو الخيالية والأفلام والموسيقى الغانية؟ كيف يقوم هؤلاء الرجال بتفعيل أو أداء رجولتهم؟ هل هناك نموذج ذكوري يتم طرحه في النصوص؟ كيف يؤدي تقديم الرجال إلى تقويض أو تعزيز المثل الذكوري الذي تتبناه النصوص؟ كيف أثّرت وظيفة الزمن على هذه العروض والهويّات الذكورية؟ هل تتغير هذه السلوكيات الذكورية بمرور الوقت وتسمح بمتغيرات جديدة؟ ما الذي يوحي به وجود هذه الاختلافات بشكل عام حول التنظير حول الرجال والذكورة والنوع الاجتماعي؟ وكيف تمكن هذه النظرية من فهم أفضل للترابط بين الذكورة والأداء؟

إن اختيار الأنواع المختلفة لتقديم الذكورة ، والذي يوفر مجموعة متنوعة من الارضية الاجتماعية، يوفر سياقًا اجتماعيًا تاريخيًا مهمًا للعلاقات المتداخلة التي تسلط الضوء على الافتراضات والمواقف المتغيرة للذكورة. ولذلك فإنني أستخدم الأنواع كمرايا لبعضها البعض. وهكذا، اخترتها لتحديد ما إذا كان ما يتم تقديمه في أحد الأنواع يتم تعزيزه أو تخريبه في الأنواع الأخرى. أحاول أيضًا التأكد من كيفية تكامل هذه الأنواع مع بعضها البعض. يعد إطار التقسيم الدوري ملائمًا لنوع المرونة في التصنيف الذي تتطلبه الدراسة في عمل المراجع اللازمة عبر الأنواع. إنه يسمح بإجراء مناقشة قوية حول العروض السائدة للذكورة عبر الزمان والمكان في النصوص الأدبية قيد الدراسة. علاوة على ذلك، تدعم المنهجية نفسها الحجة المركزية المتمثلة في وجود بقايا في أي كيان متغير، خاصة في مفهوم متطور مثل الذكورة.

من فترة ما قبل الاستعمار، أدرس "امرأة في ريعان شبابها" بقلم أساري كونادو، و "المعالجون" بقلم أييكوي أرماه، و" أنوا " بقلم أما آتا إيدو، في مناقشة الصور المختلفة للرجولة والذكورة في غانا التقليدية. يقوم الكتاب بتخريب المُثُل الذكورية التقليدية السائدة بشخصيات تشير صورها إلى أن الرجال الآخرين في مجتمعاتهم يرفضون بوعي التطلع إلى الهيمنة السائدة في وقت معين. ويستمر في إثبات الطبيعة التخريبية والمتعددة الأوجه للشخصيات الذكورية التي من شأن تصويرها أن يستجوب مفاهيم التعريف الثابت للذكورة. في هذه النصوص، يصبح من الواضح أنه في جولد كوست كان يُنظر إلى الرجل على أنه شخص يعمل بجد، وكان شجاعًا في حماية أسرته وأراضيه، ويؤمن بإنجاب الأطفال لمواصلة نسبه. ومع ذلك، تعكس النصوص كيف أثّر وجود الرجل الأبيض على الذكورة التقليدية وخلق نوعًا من الذكورة المهيمنة المدمّرة لأنها وفّرت سبلًا للرجال لتحقيق الهيمنة بسرعة من خلال استغلال شعبهم. وهكذا فإن تصرفات كوفي أكو في أنوا تشير إلى الاستبداد والتدمير والقمع الذي تجسده هذه الهيمنة. إن الطريقة التي يتم تصويره بها تعمل أيضًا كنقد لمجتمعه لرفضه تقديم وقبول أنماط أخرى من الهوية الذكورية التي تحرر كلاً من الرجال والنساء وتتيح سبلًا للنمو والتنمية. وبالمثل، في "المعالجون" ، يمثل أبابيو هذه الهيمنة المدمّرة والقمعية ويحاول منع الرجال الآخرين من تفعيل أشكالهم الخاصة من الهويات الذكورية. توضح النصوص أيضًا أن الرجال في عصور ما قبل الاستعمار لم يعتبروا إظهار المودة والحب تجاه أحبائهم علامة ضعف. ومن المثير للاهتمام أن التغيير هو الثابت الرئيسي في حياة هؤلاء الرجال أثناء تنقلهم في عالمهم.

خلال الحقبة الاستعمارية، يُظهر "الطريق الضيق" لفرانسيس سيلورمي، والأفلام، و "تراث أفريقيا " و "لقد أخبرتك بذلك" من خلال التحليل النقدي العلاقة بين التاريخ والسلوك. أقدم حجة مقنعة من خلال دراسة الشخصية لإضفاء المصداقية على حقيقة كيفية تأثير القمع كما يتضح في زمن الاستعمار، مع الاضطرابات المصاحبة له، على ذكورة المضطهدين. مثل هذا الجو غير المؤكد والعدائي أعطى الرجال سلطة إضافية على النساء، وبرر طغيانهم على النساء والأطفال، وعلى أي شخص يُنظر إليه على أنه يفتقر إلى السلطة. وكانت النتيجة إغلاقًا واضحًا لإمكانية الذكورة في المشاركة العاطفية والقدرة على الرعاية والتنشئة. أثّر المشروع الاستعماري بشكل كبير على المفاهيم التقليدية للرجولة حيث أجبرت الأوضاع المتغيرة الرجال على إعادة تقييم ما يريدون وكيف يقدمون أنفسهم. أثر إدخال الاقتصاد النقدي والتعليم الرسمي ووظائف الياقات البيضاء على المهن التقليدية مثل الزراعة والحدادة مما أدى إلى البحث عن وظائف أكثر انسجاما مع المشاعر والقيم الأوروبية. ونتيجة لذلك، بدأ الرجال في التعرف على أنفسهم بهذه الطرق والمساعي الجديدة، متخليين عن الصور القديمة للذكورة. إن الصورة الذكورية السائدة إذن هي صورة المستعمِر، الذي استوعب أساليب المستعمر ويرغب في العيش مثل السابق، متخليًا عن أساليب حياته التقليدية الخاصة وأحلال أساليب سيده الجديد كما يتجلى ذلك بشكل مناسب في حياة المستعمر. كوينسي آرثر بوسومفيلد في فيلم التراث الأفريقي .

كما أن العصر الذي شهد النضال من أجل الاستقلال الاقتصادي والسياسي، بما اتسمت به من إثارة وتوقعات عالية، كان له أثره في إظهار الرجولة في حياة الشخصيات في النصوص المختارة. في روايات " ما وراء الأفق" و "الجميلات لم يولدوا بعد" ، وفي فيلم "كوكورانتومي: الطريق إلى أكرا"، نشهد النضال من أجل الاستقلال وعواقبه. في فيلم Kukurantumi: Road to Accra ، يذهب آدي إلى المدينة للعمل لإعالة أسرته، لكن الأسرة تتفكك بينما يكافح من أجل كسب لقمة العيش في المدينة. منساه، رجل مسن يجب أن يكون مليئًا بالقيم التقليدية والأخلاق، هو غشاش ينام مع فتيات صغيرات بما يكفي ليكنّ بناته. هذه الذكورة الفاسدة الناشئة من هذا المناخ هي نتيجة لضغوط العصر. صور النساء ليست أفضل لأن العديد من الفتيات في المدينة يعشن ويعملن في الدعارة. يستمر هذا الوضع المنحرف بلا هوادة مع دخول البلاد الثمانينيات والتسعينيات.

أما داركو | ما وراء الأفق

أبولو | 208 صفحة | 11,99 دولار أمريكي

في كتابه ما وراء الأفق ، يُظهر داركو أن الدافع للهيمنة يخلق رجالًا استغلاليين. ويتجلى ذلك في علاقة أكوبي بزوجته مارا حيث يسيء إليها جسديًا وعاطفيًا. علاوة على ذلك، فهو يستغل حياة مارا الجنسية لتحقيق مكاسبه الخاصة وتقدمه الاجتماعي عندما يجعلها موضوعًا للرغبة الجنسية للرجال في ألمانيا. ويؤكد أوكونيل وأودامتن (2007، 52) أن النساء الأجنبيات غير الشرعيات في الغرب يتم تحويلهن إلى أدوات جنسية، وأن فرص العمل المتاحة لهؤلاء المهاجرين غير الشرعيين هي بشكل عام تلك التي تجرد الفرد من إنسانيته. لذلك، عندما دعا أكوبي مارا إلى ألمانيا وأجبرها على ممارسة الدعارة، فإنه يُظهر عدم مراعاة مارا كإنسان. "ما وراء الأفق" هو النص الأول في مجموعة النصوص في هذه الدراسة التي تسلط الضوء على إساءة معاملة المرأة واستعبادها في السياق الغاني. تقدم هذه الرواية صورة مستدامة للنساء اللاتي يعاملن كمواطنات من الدرجة الثانية، محرومات من الحقوق والامتيازات التي يتمتع بها الرجال. كما أنها تصور النساء على أنهن متاع ينتقل من رجل إلى آخر. قد تكمن أهمية هذا التصوير للمرأة في التآكل التدريجي للقيم التقليدية والاحترام المتبادل الذي حدث مع تزايد التغريب في غانا.

أما آتا ايدو | التغييرات: قصة حب

الصحافة النسوية | 208 صفحة | 16,95 دولار أمريكي

أخيرًا، ألقي نظرة على حقبة ما بعد الاستعمار "الحالية" وأتفحص التغيرات في الهويات الذكورية لدى الرجال الغانيين من التسعينيات إلى العقد الأول من القرن الحادي والعشرين كما يتضح من الأفلام والخيال ومقاطع الفيديو الموسيقية. وكانت هذه فترة نمو اقتصادي مستقر، وزيادة في الإنتاج الزراعي والحصول على التعليم مما أدى إلى زيادة تنمية رأس المال البشري في غانا وأدى إلى انخفاض تدريجي في الفقر. ومع زيادة فرص الحصول على التعليم، حلت الخدمات محل الزراعة باعتبارها أكبر قطاع في الاقتصاد، ومع وجود عدد أكبر من الأشخاص في قطاع الخدمات، الذي يقع إلى حد كبير في المراكز الحضرية، انتقل عدد أكبر من الناس إلى البلدات والمدن. تشير تغييرات أما آتا إيدو: قصة حب إلى أنه على الرغم من حدوث تغييرات في الزواج والحياة بشكل عام كما يشهد الغانيون، إلا أن هذه التغييرات لم تنعكس في المفاهيم التقليدية للذكورة التي لا تزال الشخصيات الذكورية تلتزم بها. ومن خلال تقويض هذه المفاهيم من خلال إظهار نقاط ضعفها وعدم إمكانية تطبيقها لاحقًا في النظام الجديد، يدعو أيدو إلى طرق جديدة لإسقاط الشخصية الذكورية الأفريقية في الخيال والتي تتماشى مع متطلبات الدراسات الذكورية. تقدم الرواية نقدًا دقيقًا للذكورة التقليدية وتتحدى مدى إعجاب وسلبية الأنوثة الأفريقية. في "الكلمة الختامية" للرواية، تقول توزيلين جيتا آلان (1993، 185) إن أعمال أيدو تفتقر إلى "دراما الإيذاء التي يعتقد أنها تشغل الكاتبات الأفريقيات". بدلاً من ذلك، تضفي Aidoo على شخصياتها القوة والشعور بفرديتهم وهويتهم. ثلاث شخصيات ذكور هي محور النقاش في هذه الرواية: أوكو وكوبي وعلي. من بين الثلاثة، علي هو الأكثر صراعًا لأنه يحاول ممارسة تعدد الزوجات في المناطق الحضرية مع كل التداعيات التي ينطوي عليها ذلك. يحاول كوبي وأوكو التلاعب بالمهنة المهنية لزوجتيهما حتى يتمكنا من الحفاظ على مناصبهما كأرباب أسر تقليديين. يمكن النظر إلى هؤلاء الرجال على أنهم ضحايا لإيمانهم ببعض التعريفات المتشربة لما يجب أن يكون عليه الرجل. إنهم "ضحايا ومشاركين في مصائرهم" (171)، وإن كان ذلك في مجال استعماري جديد محفوف بمعضلات التفاوض على الفجوة بين التقليد والحداثة.

في الأفلام ومقاطع الفيديو الموسيقية، ينصب التركيز على المظهر الجسدي للرجل وكيف يساهم ذلك في تكوين صورته عن نفسه على أنه "رجل حقيقي". في فيلم "صورة مثالية" ، عندما يصبح "لاري" عاجزًا جنسيًا في ليلة زفافه، ينهار عالمه بأكمله. تصبح حياته ذات معنى مرة أخرى عندما يستعيد قوته الجنسية. وبالمثل، فإن جيما الذي كان محبًا ومهتمًا في الفيلم، Sinking Sands ، يتحول إلى زوج مسيء وقاتل، عندما يصاب بحروق بالغة في وجهه ويتشوه. تُظهر مقاطع الفيديو الموسيقية الرجل محبًا ومحبوبًا. الجديد في مقاطع الفيديو هذه عن العشاق هو أنه على الرغم من اعتراف النساء بحبهن وحاجتهن للرجال في حياتهن، إلا أنهن لا يصبحن معتمدات على الرجال لدرجة أنه عندما تنقطع العلاقة، فإنهن يدمرن تمامًا. ويتماشى هذا مع تطور العلاقات بين الرجل والمرأة وتزايد الاكتفاء الذاتي للنساء اللاتي لم يعدن بحاجة إلى الرجال ليكونن أفرادًا كاملين ومُكتفين. الصورة التي تم إنشاؤها هي صورة امرأة مكتفية ذاتيا. يظهر موضوع العلاقات المتبادلة بين الجنسين في العديد من مقاطع الفيديو الموسيقية هذه. بيكا هي إحدى الفنانات اللاتي تشير كلماتهن إلى أهمية المعاملة بالمثل في العلاقات بين الذكور والإناث. في Hwɛ (2016)، تحتفل بالحب وكيف أثرى حياتها وجعلها ذات معنى. إنها تمدح حبيبها على الفرح والسعادة التي جلبها لحياتها وتعد بعدم السماح له بالرحيل أبدًا. على الرغم من الغياب المتزايد لصورة الرجل المسيطرة في مقاطع الفيديو الموسيقية للفنانين الذكور، فإن تكرار الرجل كحامي ومعيل يشير إلى مفاهيم رجعية للرجل المثالي.

القضية المهمة الأخرى التي تظهر في العديد من مقاطع الفيديو الموسيقية هذه هي تصوير الحب الجنسي والرومانسي المصمم على مفاهيم الحب الغربية. يؤمن الناس في الغرب بأهمية الوقوع في الحب. هذه الفكرة الغربية عن الحب الرومانسي والجنس المثالي تدعو إلى نوع من الذكورة التي تناسب معايير الشريك الرومانسي. تحتوي العديد من مواقع ومجلات نمط الحياة على مقالات افتتاحية ومدونات حول ما يشكل الرجل الرومانسي. تشمل الصفات أن تكون حنونًا ومنتبهًا وحساسًا وداعمًا ومخلصًا. العديد من هذه السمات تدعو الرجل إلى إظهار الضعف، وبالتالي فإن الصورة الذكورية المفرطة للرجل الغامض الذي لا يظهر عواطفه والذي لا يقهر، لا تتلاءم مع المثالية الرومانسية الشائعة في مقاطع الفيديو الموسيقية هذه. 

أخلص بالتالي إلى أنه، بصرف النظر عن الصورة السائدة للذكورة الموجودة خلال كل فترة تاريخية في البلاد، هناك صور معينة تتقاطع مع الزمان والمكان. في كل فترة تاريخية يوجد الرجل الذي يعتقد أن رجولته تتوقف على الثروة، وبالتالي يفعل كل ما في وسعه لتراكم الثروة. وهذا السلوك الذكوري هو من بقايا صورة "الرجل الكبير" التي كانت سائدة في عصور ما قبل الاستعمار والاستعمار ولكنها تغيرت في العصر الحاضر. ما يشير إليه هو أن الثروة لا تزال عنصرا هاما في تركيبة الرجال الغانيين. والصورة الأخرى المنتشرة في كل مكان هي صورة الرجل الرجولي الذي يمكنه ممارسة الجنس وإنجاب الأطفال. بغض النظر عن الفترة الزمنية، كان الرجال عمومًا يريدون دائمًا أن يصبحوا آباء، وظلت قدرتهم الجنسية علامة مهمة على الرجولة. من اللافت للنظر أن الوجود الواضح بشكل متزايد للذكورة السامة والفاسدة موجود في فترة ما بعد الاستقلال في غانا كما هو متعلق بالروايات. لقد اجتمع المناخ الاقتصادي القاسي وتآكل القيم والممارسات التقليدية في عصر عالمي متزايد لإنتاج رجال يسهل استفزازهم للغضب والعنف، ويعيشون على حافة الهاوية الخطيرة. ويمكن تفسير هذا الغضب جزئياً باعتباره رد فعل غير عقلاني ضد العجز الجنسي الذي يعانون منه في كفاحهم من أجل التصالح مع المساواة بين الجنسين في المشهد الغاني المتغير. إحدى النتائج المهمة الأخرى هي أن المزيد والمزيد من الرجال يبحثون ويستكشفون طرقًا مختلفة لعرض هوياتهم الذكورية، تختلف عن الممارسة المعيارية في مجتمعاتهم. ورغم أن هذا العمل يعترف بوجود بعض الصور النمطية الذكورية في النصوص، إلا أنني أرى أن وجودها دليل على بطء وتيرة التغيير الذي يحدث في المجتمع.

مراجع
أدينكرا، منساه. 2012. "الموت أفضل من العار: الذكورة والذكر
السلوك الانتحاري في غانا المعاصرة. العلوم الاجتماعية والطب 74 (4):
474-481.

أدجي، ماولي. 2009. "تقريع الذكور والذاتية السردية في أعمال أما داركو".
الروايات الثلاث الأولى." SKASE: مجلة الدراسات الأدبية 1 (1): 47-61.

أدوماكو أمبوفو، أكوسوا، وجون بواتينج. 2007. "معاني متعددة
الرجولة بين الأولاد في غانا. في من الأولاد إلى الرجال: الإنشاءات الاجتماعية
الذكورة في المجتمع المعاصر، حرره ت. شيفر وآخرون، 50-74. لانسداون:
UCT.

أدوماكو أمبوفو، أكوسوا. 2001. "عندما يتحدث الرجال تستمع النساء: الجنس
التنشئة الاجتماعية واتجاهات المراهقين الشباب تجاه الجنس والإنجاب
مشاكل." المجلة الأفريقية للصحة الإنجابية 5 (3): 196-212.

أدوماكو أمبوفو، جيه أكوسوا، مايكل بيري كويكو أوكييريفو، ومايكل بيرفارا.
2009. "الكفاءة القضيبية: الأبوة وصنع الرجال في غانا."
الثقافة والمجتمع والذكورة 1 (1): 59-78.

أدو بوهين، ألبرت. 1975. غانا: التطور والتغيير في القرن التاسع عشر و
القرون العشرين. لندن: لونجمان.
ايدو، أما آتا. 1965. معضلة الشبح وأنوا. نيويورك: لونجمان.

ايدو، أما آتا. 1991. التغييرات: قصة حب. نيويورك: الصحافة النسوية.

ايدو، كوفي. 1991. من الرجال والأشباح. تيما، غانا: شركة غانا للنشر.
أمواكوهين، ميشيجان 2004. "العنف ضد المرأة في غانا: نظرة على وضع المرأة
التصورات ومراجعة السياسات والاستجابات الاجتماعية. علوم اجتماعية &
الطب 59: 2373-2383.

أرماه، آيي كوي 1995. شظايا. لندن: هاينمان.

أرماه، آيي كوي. 1968. الجميلات لم يولدن بعد. لندن: هاينمان.

أرماه، آيي كوي. 1979. المعالجون: رواية تاريخية. لندن: هاينمان.

داركو، أماه. 1995. ما وراء الأفق. كامبريدج: هاينمان.

إنين، تيريزا ب. 2012. “رجال أيدو: تخريب الرجولة التقليدية في أما

تغييرات آتا إيدو: قصة حب. مراجعة غرب أفريقيا 20: 56-68.

جاني وباتريشيا وريتشارد توكسبري. 1998. "ضغوط المطابقة والجنس
المقاومة بين الأفراد المتحولين جنسيا. المشاكل الاجتماعية 45(1): 81-101.

كونادو، أساري. 1967. امرأة في ريعان شبابها. لندن: هاينمان.

لي، كاثرين، وآن لوغان. 2019. "وكالة المرأة والنشاط و
منظمة." مراجعة تاريخ المرأة 28 (6): 831-834.

ميشر، ستيفان ف. 2005أ. صنع الرجال في غانا. بلومنغتون، إنديانا: إنديانا
صحافة الجامعه.

مولفي، كوالالمبور، وم. كيلين. 2015. "تحدي الصور النمطية المتعلقة بالجنسين: المقاومة
والإقصاء." تنمية الطفل 86 (3): 681-694.

Nukunya، GK 2003. التقليد والتغيير في غانا: مقدمة في علم الاجتماع.
الطبعة الثانية. أكرا: مطبعة جامعات غانا.

أوبينغ، ص. 2003. "القومية الجندرية: أشكال الذكورة في الأشانتي الحديثة."
في الرجال والذكورة في أفريقيا الحديثة، حرره ليزا أ. ليندسي و
ستيفان ف. ميشر، 192-208. بورتسموث، نيو هامبشاير: هاينمان.

أوكونيل، شون بي، وفنسنت أودامتن. 2007. "الرغبات المشروعة، الهيئات الغريبة
واقتصاديات الاختفاء في رواية أما داركو ما وراء الأفق
وأشياء جميلة قذرة لستيفن فرير. في توسيع الأفق: حاسم
مقدمات إلى أما داركو، حرره فنسنت أودامتن، 48-57. بانبري,
المملكة المتحدة: شركة أيبيا كلارك للنشر المحدودة.

أوسي، أكواسي ب. 1999. غانا: التكرار والتغيير في أفريقيا ما بعد الاستقلال
ولاية. نيويورك: حانة بيتر لانج.

Sarpong, P. 1991. طقوس نبل الفتيات في أشانتي. تيما، غانا: دار نشر غانا
شركة

شوارتز، باولا. 1989. "الحزبيون وسياسة النوع الاجتماعي في فرنسا فيشي". فرنسي
الدراسات التاريخية 16 (1): 126-151.

سيلورمي، ف. 1966. الطريق الضيق. لندن: هاينمان
تاكي، بك، وجي مان. 2006. "عنف الشريك الحميم في غانا: The
وجهات نظر الرجال فيما يتعلق بضرب الزوجة. المجلة الدولية لعلم الاجتماع
الأسرة 32: 61-78.

تامالي، سيلفيا.1996. "أخذ الوحش من قرونه: المقاومة الرسمية للنساء
القمع في أفريقيا”. تنمية أفريقيا / أفريقيا والتنمية 21 (4): 5-21.
أفلام
أدجيسو، اغبرت. 1970. قلت لك ذلك. تأليف وإخراج إجبرت أدجيسو: غانا:
بام نمسيا المحدودة، 95 دقيقة.

امباو، الملك. 1983. كوكورانتومي: الطريق إلى أكرا. تأليف وإخراج كينغ
أمباو: غانا: أفلام أرتماتان. دي في دي، 95 دقيقة.

أنساه، كواو. 1989. تراث أفريقيا. تأليف وإخراج كواو أنساه. غانا:
إنتاج أفلام أفريقيا. فيديو في إتش إس، 110 دقيقة.

جانسي، ليلى. 2010. غرق الرمال. تأليف وإخراج ليلى دجانسي. غانا:
صور نقطة التحول. دي في دي، 86 دقيقة.

فريمبونج مانسو، شيرلي. 2009. الصورة المثالية. تأليف وإخراج شيرلي
فريمبونج مانسو. غانا: إنتاج العصفور. دي في دي، 125 دقيقة.