La lenteur du changement
Theresah Patrine Ennin est maître de conférences au département d'anglais de l'université de Cape Coast, au Ghana, où elle enseigne et fait de la recherche. Elle a obtenu son doctorat en langues et littératures africaines à l'université du Wisconsin-Madison en 2013, aux États-Unis, où elle était titulaire d'une bourse Fulbright. Ses domaines d'enseignement et de recherche comprennent la littérature africaine et les études sur la masculinité. En 2022, elle a publié son livre 'Men across time', une étude sur la masculinité dans la fiction et le cinéma ghanéens.
Il y a toujours eu des contestations sur l'orientation de genre dans les sociétés (Lee et Logan 2019). La société moderne pense avoir le monopole du changement et de la résistance. Cependant, les récits historiques et d'autres textes contiennent suffisamment de preuves pour indiquer que la résistance aux comportements prescrits est aussi ancienne que le temps lui-même. L'histoire regorge d'hommes et de femmes qui se sont battus contre le statu quo et ont exigé la liberté de vivre leur vie comme ils l'entendaient (voir Tamale 1996 et Schwartz 1989). Des chercheurs tels que Mulvey et Killen (2014) et Gagné et Tewsbury (1998), qui étudient l'évolution du genre au fil du temps, s'intéressent à la manière dont la différence de genre a été perçue et configurée à différentes époques et dans différents lieux, en partant généralement de l'hypothèse que ces différences sont socialement construites. Ces constructions sociales du genre à travers le temps sont également représentées comme des changements dans les normes de comportement attendues pour les hommes et les femmes, et comment ces changements expliquent beaucoup sur le climat socioculturel et politique plus large de l'époque. La recherche sur la masculinité au Ghana est un domaine qui se développe régulièrement. L'ouvrage de Stephan F. Miescher, Making Men in Ghana, qui explore l'évolution de la signification d'être un homme au Ghana à travers les histoires de vie de huit hommes âgés de Kwahu, dans la région orientale du pays, est particulièrement important. Obeng (2003), Adinkrah (2012), Amoakohene (2004), Takyi et Mann (2006), Adomako Ampofo et Boateng (2007), Sarpong (1991) et Ennin (2022) sont quelques-uns des chercheurs qui affirment la multiplicité et le dynamisme de la masculinité au Ghana.
Stephan F. Miescher | Making Men in Ghana | Indiana University Press | 323 pages | 26 USD
Une discussion contextuelle du Ghana
Avant l'arrivée des Européens dans l'actuel Ghana, les communautés politiques étaient principalement des royaumes où rois, chefs et anciens régnaient sur leurs sujets et leurs familles (Osei, 11). Le comportement masculin était dicté par la communauté et toute déviation était gérée conformément aux normes et règlements communautaires. Cela ne signifie pas pour autant que le comportement masculin était statique ou unidimensionnel. De nombreux récits, historiques et même fictifs, font état de divers comportements masculins prévalant dans les différentes communautés précoloniales. Les gens pratiquaient l'agriculture de subsistance pour répondre à leurs besoins et commerçaient avec des voisins, proches et lointains, en métaux précieux et en d'autres marchandises telles que teintures et épices. Le statut de « grand homme » était atteint par la capacité d'un homme à acquérir des richesses sous forme de terres, d'épouses et d'enfants. Avec l'arrivée des premiers Européens, la vie dans la région a changé de manière irrévocable. Le besoin des Européens en épices et en or s'est vite tourné vers la main-d'œuvre humaine et a culminé avec la traite transatlantique des esclaves. Au milieu du XIXe siècle, les Britanniques ont progressivement étendu leur pouvoir dans la région, marqué par le retrait des Danois et des Hollandais et la défaite de l'Empire Asante (Adu Boahen 34).
En conséquence, le contact avec les Européens a entraîné de multiples relations économiques, politiques, militaires et sociales entre les Européens et les populations de la Côte-de-l'Or. Ces relations ont permis aux Européens d'exercer une influence considérable sur les sociétés locales. Osei note que, « par exemple, le commerce d'êtres humains, d'huile de palme, d'or et d'autres marchandises a engendré un groupe naissant d'Africains aisés qui représentaient une source potentielle de concurrence pour les dirigeants traditionnels établis » (18). La présence de ce groupe a favorisé l'émergence d'une élite instruite au service des Européens. Cette nouvelle génération d'hommes a commencé à adopter des comportements masculins différents des formes traditionnelles jusque-là observées dans le pays. Paradoxalement, ces premiers intellectuels furent à l'origine des mouvements de protestation contre l'expansion impériale britannique. Cette époque a aussi connu un développement économique rapide, suivi d'une urbanisation soutenue.
Tous ces changements ont entraîné un affaiblissement de certaines institutions traditionnelles. Un fort attachement à l'unité de la famille nucléaire et un renforcement des liens au sein de cette dernière se sont développés au détriment des liens de parenté et des obligations de réciprocité traditionnelles. Les devoirs et responsabilités envers les parents hors du noyau familial étaient négligés, entraînant des conflits familiaux (Nukunya 149). Le schéma résidentiel où les familles vivaient dans des bungalows indépendants, ainsi que la disparition ou l'affaiblissement des sanctions traditionnelles qui soutenaient les comportements de parenté acceptés, ont contribué à façonner des modèles de comportement masculin qui étaient un mélange complexe de tradition et modernité. La richesse, auparavant prérogative de la vieille aristocratie, a commencé à être acquise par le commun des mortels et, armés de ce nouveau symbole de pouvoir et d'autonomie, ils se sont révoltés contre l'autoritarisme rigide de l'ordre traditionnel. C'est aussi à cause de la frustration de ce groupe face au système colonial et aux limitations politiques qu'il leur imposait que sont nés un sentiment nationaliste et un anticolonialisme annonçant l'indépendance (Adu Boahen 104).
Ce document présente une analyse des différentes constructions et manifestations de la masculinité dans une sélection de romans, pièces de théâtre, films et clips musicaux ghanéens couvrant les périodes précoloniale, coloniale, indépendante et post-indépendante du pays. Il vise à répondre aux questions suivantes : Comment les hommes sont-ils représentés dans la fiction, le cinéma et les clips musicaux ghanéens ? Comment ces hommes expriment-ils ou incarnent-ils leur masculinité ? Existe-t-il un idéal masculin promu dans ces œuvres ? En quoi la représentation des hommes subvertit-elle ou renforce-t-elle l'idéal masculin prôné dans ces textes ? Comment la notion de temps a-t-elle influencé ces performances et identités masculines ? Les comportements masculins changent-ils au fil du temps et intègrent-ils de nouvelles variantes ? Que révèle la présence de ces variantes sur la théorisation des hommes, de la masculinité et du genre ? Enfin, comment cette théorisation aide-t-elle à mieux comprendre la corrélation entre masculinité et performance ?
La sélection de différents genres, offrant une diversité de cadres sociaux, apporte un contexte sociohistorique important de relations intertextuelles qui mettent en lumière les suppositions et les attitudes changeantes envers la masculinité. J'utilise donc ces genres comme des miroirs réciproques. Ils ont ainsi été choisis pour déterminer si ce qui est présenté dans un genre est confirmé ou contredit dans les autres. Je m'efforce aussi de voir en quoi ces genres se complètent mutuellement. Le cadre de périodisation se prête bien à la flexibilité de catégorisation requise par l'étude pour établir les références nécessaires à travers les genres. Il favorise une discussion approfondie sur les représentations dominantes de la masculinité à travers le temps et l'espace dans les textes littéraires à l'étude. De plus, la méthodologie elle-même étaye l'argument principal de la présence de résidus dans toute entité en mutation, particulièrement dans un concept en évolution comme la masculinité.
Durant la période précoloniale, j’examine des œuvres telles que "A Woman in her Prime" d’Asare Konadu, "The Healers" d’Ayikwei Armah et "Anowa" d’Ama Ata Aidoo, pour discuter des différentes représentations de la virilité et de la masculinité dans le Ghana traditionnel. Les auteurs remettent en question les idéaux masculins dominants traditionnels par le biais de personnages dont le portrait montre que certains hommes de leur société refusent délibérément d'aspirer à l'hégémonie prédominante de leur époque. L'étude établit également la nature subversive et complexe des personnages masculins qui interrogent la notion de définition statique de la masculinité. Ces textes révèlent clairement qu'en Côte-de-l'Or, un homme était vu comme quelqu’un qui travaille dur, courageux dans la protection de sa famille et de ses terres, et qui valorise la descendance pour poursuivre sa lignée. Néanmoins, les écrits reflètent comment la présence de l'homme blanc a influencé la masculinité traditionnelle et créé une forme de masculinité hégémonique destructrice, offrant aux hommes des moyens d'atteindre rapidement la dominance par l'exploitation de leur propre peuple. Par conséquent, les actes de Kofi Ako dans "Anowa" montrent à quel point il est dominateur, destructeur et oppressif d'incarner cette hégémonie. Sa représentation sert également de critique de sa société qui refuse de reconnaître et d’accepter d’autres formes d’identité masculine, libératrices pour les hommes comme pour les femmes et ouvrant des voies à la croissance et au développement. De la même manière, dans "The Healers", Ababio symbolise cette hégémonie destructrice et oppressive et cherche à empêcher d'autres hommes de vivre leur propre masculinité. Les textes démontrent aussi que, dans les temps précoloniaux, les hommes ne percevaient pas la manifestation d'affection et d'amour envers leurs proches comme une faiblesse. Il est remarquable que le changement soit la seule constante dans la vie de ces hommes tandis qu'ils naviguent dans leur monde.
Au cours de l'ère coloniale, The Narrow Path de Francis Selormey, et les films Heritage Africa et I Told You So montrent, par le biais d'une analyse critique, l'interface entre l'histoire et le comportement. Je fournis un argument convaincant à travers l'étude de personnages pour accréditer le fait que l'impact de la répression et de l'oppression, tel qu'il a été mis en évidence à l'époque du colonialisme, avec son cortège de troubles, a eu un impact sur la masculinité des opprimés. Une atmosphère aussi incertaine et hostile a donné aux hommes un pouvoir supplémentaire sur les femmes, justifiant la tyrannie sur les femmes et les enfants et, en fait, sur toute personne perçue comme manquant de pouvoir. Le résultat a été une fermeture définitive des possibilités d'engagement émotionnel de la masculinité et de sa capacité à prendre soin des autres et à les élever. L'entreprise coloniale a eu un impact considérable sur les concepts traditionnels de la virilité, car l'évolution de la situation a obligé les hommes à réévaluer ce qu'ils voulaient et la manière dont ils se présentaient. L'introduction d'une économie monétisée, d'une éducation formelle et d'emplois de cols blancs a affecté les occupations traditionnelles telles que l'agriculture et la forge, ce qui a conduit à la recherche d'emplois plus conformes aux sentiments et aux valeurs européens. Par conséquent, les hommes ont commencé à s'identifier à ces nouvelles voies et activités, délaissant les anciennes images de la masculinité. L'image masculine prédominante est alors celle du sujet colonial, qui a assimilé les méthodes du colonisateur et souhaite vivre comme lui, abandonnant ses propres modes de vie traditionnels pour ceux de son nouveau maître, comme l'illustre parfaitement la vie de Quincy Arthur Bosomfield dans le film Heritage Africa.
L’époque qui a marqué le début de la lutte pour l'indépendance économique et politique a aussi eu un impact, avec son lot d'excitation et de grandes espérances, sur la représentation de la masculinité dans la vie des personnages des œuvres choisies. Dans les romans "Beyond the Horizon" et "The Beautyful Ones Are Not Yet Born", et dans le film "Kukurantumi: Road to Accra", nous sommes témoins de la lutte pour l'indépendance et de ses répercussions. Dans le film "Kukurantumi: Road to Accra", Addey se rend en ville pour travailler et soutenir sa famille, mais celle-ci se désintègre tandis qu'il peine à subsister en milieu urbain. Mensah, un vieil homme qui devrait incarner les valeurs et la morale traditionnelles, est un escroc qui entretient des relations avec des jeunes filles qui pourraient être ses filles. Cette masculinité corrompue, issue de cette époque, est le résultat des pressions du moment. La représentation des femmes n'est guère plus reluisante, puisque de nombreuses jeunes femmes en ville vivent et travaillent comme prostituées. Cette situation déviante continue de sévir alors que le pays avance dans les années 1980 et 1990.
Amma Darko | Au delà de l'horizon | Apollo | 208 pages | 11,99 USD
Dans "Au-delà de l'horizon", Darko révèle que la quête d'hégémonie engendre des hommes exploitants. Cela est manifeste dans le rapport entre Akobi et son épouse, Mara, à qui il inflige des sévices physiques et émotionnels. En outre, il exploite la sexualité de Mara pour son propre bénéfice et ascension sociale lorsqu'il la transforme en objet de désir sexuel pour les hommes en Allemagne. O'Connell et Odamtten (2007, 52) soutiennent que les femmes immigrées illégales en Occident sont réduites à l'état d'objets sexuels, et que les opportunités d'emploi accessibles à ces immigrantes sont généralement celles qui déshumanisent l'individu. Ainsi, lorsque Akobi fait venir Mara en Allemagne et la contraint à la prostitution, il témoigne d'un manque de considération pour elle en tant qu'être humain. "Au-delà de l'horizon" est le premier texte dans cette collection à souligner l'abus et l'assujettissement des femmes dans le contexte ghanéen. Ce roman dépeint une image persistante de la femme traitée comme citoyenne de seconde classe, privée des droits et privilèges jouis par les hommes, et présentée comme un bien meuble transmissible d'un homme à l'autre. La signification de cette représentation peut résider dans l'érosion progressive des valeurs traditionnelles et du respect mutuel qui s'est produite avec l'occidentalisation croissante du Ghana
Ama Ata Aidoo | Changes : A Love Story |The Feminist Press | 208 pages | 16,95 USD
Enfin, je me concentre sur l'ère postcoloniale 'actuelle' et j'examine les changements dans les identités masculines des hommes ghanéens des années 1990 à 2000, comme illustrés dans les films, les romans et les clips musicaux. C'était une période de croissance économique stable, d'une augmentation de la production agricole et d'un accès à l'éducation qui ont renforcé le développement du capital humain au Ghana et conduit à une réduction progressive de la pauvreté. Avec la meilleure accessibilité à l'éducation, le secteur des services a dépassé l'agriculture en tant que secteur dominant de l'économie, et avec davantage de personnes travaillant dans les services, généralement concentrés dans les centres urbains, un nombre croissant de personnes ont migré vers les villes et les bourgs. "Changes: A Love Story" d'Ama Ata Aidoo révèle que, bien que des changements aient eu lieu dans le mariage et la vie en général, attestés par les Ghanéens, ces changements ne se reflètent pas dans les concepts traditionnels de masculinité auxquels s'accrochent encore les personnages masculins. En subvertissant ces concepts en montrant leurs faiblesses et leur inadéquation dans le nouveau paradigme, Aidoo appelle à de nouvelles manières de représenter le personnage masculin africain en fiction, conformément aux impératifs des études sur la masculinité. Le roman offre une critique subtile de la masculinité traditionnelle et remet en question la complaisance et la passivité attribuées à la féminité africaine. Dans la "Postface" du roman, Tuzyline Jita Allan (1993, 185) suggère que les œuvres d'Aidoo ne se focalisent pas sur le 'drame de la victimisation que l’on prête souvent aux auteures africaines'. Au contraire, Aidoo confère à ses personnages de l'agentivité et un sens de leur propre individualité et identité. Trois personnages masculins sont au cœur de l’analyse dans ce roman : Oko, Kubi et Ali. Parmi eux, Ali est le plus en conflit car il tente de pratiquer la polygamie dans un cadre urbain avec toutes les implications que cela comporte. Kubi et Oko cherchent à manipuler les carrières de leurs épouses afin de maintenir leur statut de chefs de famille traditionnels. Ces hommes peuvent être perçus comme des victimes de leur adhésion à certaines définitions ancrées de ce que devrait être un homme. Ils sont ‘victimes et acteurs de leur propre destinée’ (171), quoique dans un contexte néocolonial complexe avec les dilemmes liés à la négociation entre tradition et modernité.
Dans les films et les clips musicaux, l’accent est mis sur l’apparence physique de l’homme et la manière dont cela contribue à son image de lui-même en tant que "vrai homme" Dans "Perfect Picture", quand Larry devient sexuellement impuissant lors de sa nuit de noces, son monde s'effondre. Sa vie retrouve un sens quand il recouvre sa virilité. De même, dans le film "Sinking Sands", Jimah, autrefois aimant et bienveillant, se transforme en un mari abusif et meurtrier après avoir été gravement brûlé au visage. Les clips musicaux dépeignent l’homme comme étant aimant et digne d’être aimé. La nouveauté dans ces vidéos, c’est que malgré l'amour profond que les femmes proclament pour les hommes de leur vie, elles ne deviennent pas si dépendantes que la fin d'une relation les dévaste totalement. Cela reflète l'évolution des relations entre les sexes et la montée en puissance de l'indépendance des femmes, qui n'ont plus besoin d'un homme pour se sentir complètes et épanouies. L’image projetée est celle d’une femme autosuffisante. Le thème des relations de réciprocité entre les genres est une constante dans nombre de ces vidéos. Becca est une des artistes qui met en avant l’importance de cette réciprocité dans ses chansons. Dans "Hwɛ" (2016), elle célèbre l’amour qui a enrichi sa vie et lui a donné un sens. Elle rend hommage à son partenaire pour la joie et le bonheur qu’il lui a apportés et promet de ne jamais le laisser partir. Bien que l’on constate une absence croissante de l’image traditionnellement dominatrice de l’homme dans les clips d'artistes masculins, la récurrence de l'homme en tant que protecteur et pourvoyeur suggère la persistance de notions régressives de l’homme idéal.
Un autre aspect important qui ressort dans de nombreux clips musicaux est la représentation de l'amour sexuel et romantique calquée sur les conceptions occidentales de l'amour. En Occident, on valorise l'importance de l'état amoureux. Cette conception occidentale de l'amour romantique et de la sexualité idéalisée requiert une masculinité qui réponde aux attentes d'un partenaire romantique. De nombreux sites et magazines de mode de vie proposent des éditoriaux et des blogs définissant ce qui fait un homme romantique. Les qualités incluent être affectueux, attentif, sensible, soutenant et loyal. Beaucoup de ces caractéristiques invitent l'homme à montrer sa vulnérabilité, ainsi, l'image hypermasculine de l'homme stoïque, invincible et énigmatique n'est pas en phase avec l'idéal romantique véhiculé dans ces clips musicaux.
Je conclus donc que, au-delà de l'image dominante de la masculinité propre à chaque période historique du pays, certaines représentations traversent les époques et les espaces. À chaque époque, on trouve l'homme convaincu que sa masculinité repose sur la richesse et qui, de ce fait, met tout en œuvre pour s'enrichir. Ce comportement masculin est un vestige de l'image du « grand homme » répandue pendant les périodes précoloniale et coloniale, mais qui a été modifiée à l'ère actuelle. Cela démontre que la richesse reste un élément important dans la psyché des hommes ghanéens. L'autre figure omniprésente est celle de l'homme viril, capable de performances sexuelles et de procréer. Indépendamment de l'époque, les hommes ont généralement toujours aspiré à la paternité, et leur puissance sexuelle a constamment été un marqueur significatif de la masculinité. Il est frappant de constater que la présence croissante d'une masculinité toxique et dépravée est particulièrement manifeste dans la période post-indépendance du Ghana, comme l'indiquent les narrations. Le climat économique rigoureux et l'érosion des valeurs et des pratiques traditionnelles dans une ère de plus en plus cosmopolite se sont conjugués pour produire des hommes qui se laissent facilement emporter par la colère et la violence, vivant au bord d'un précipice dangereux. Cette colère pourrait être en partie interprétée comme un contrecoup irrationnel face à l'impuissance qu'ils ressentent en essayant de s'adapter à l'égalité des genres dans le paysage ghanéen en mutation. Une autre découverte significative est que de plus en plus d'hommes cherchent et explorent différentes façons de présenter leur identité masculine, s'écartant des pratiques normatives de leurs communautés. Bien que cette étude reconnaisse la présence de certaines images masculines stéréotypées dans les textes, je soutiens que leur présence témoigne de la lente évolution des changements dans la société.
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