House of Anansi

Iryn Tushabe | Everything Is Fine Here | House of Anansi Press | صفحات 328 | 15.95 EUR

إيرين توشاب هي كاتبة أوغندية-كندية ذات صدى دولي ملحوظ، ولم تعد من بين الكاتبات المبتدئات. حائزة على جائزة City of Regina Writing Award (2020، 2024) وجائزة Journey Prize (2023)، كما وصلت إلى نهائيات جائزة كين للكتابة الأفريقية (Caine Prize for African Writing)، ولا تعتبر روايتها الأولى Everything Is Fine Here بداية بقدر ما هي عتبة: الانتقال من القصص القصيرة الحائزة على العديد من الجوائز إلى الشكل الموسع. يتسم تكوينها الأدبي بطابع عابر للحدود الوطنية لا لبس فيه، لكن رواياتها تظل راسخة في التجربة الأوغندية: واقعية ودقيقة ودون أية إيحاءات غريبة.

من الناحية الأسلوبية – وفي وصفها الحنون وغير الفولكلوري للحياة اليومية في غرب أوغندا، على النقيض من كامبالا النابضة بالحياة والمشحونة سياسياً – تندرج الرواية في تقليد الأدب الأفريقي الشرقي من أواخر السبعينيات إلى أوائل الألفية: تلك الكتب التي صدرت عن مكتب الأدب الأفريقي الشرقي (الذي أصبح لاحقًا مكتب الأدب الكيني) أو فوكس بوكس، والتي فهمت التمكين الذاتي كممارسة جمالية.  ترتبط توشاب هنا بشكل واضح بكتاّب مثل جوزيف م. لوجويا ومارغريت أوغالا وأو. وامباخا – وهي واعية لهذا النسب الادبي. عندما تكاد آين، الأخت الصغرى والشخصية الرئيسية في الرواية، أن تغرق في الماء، وحين تسمع أن آشين، الشريكة المثلية لأختها الكبرى مبابازي انها ذهبت الى اكسفورد، تصرخ: ”أوكوت بيتيك ذهب إلى أكسفورد“، فإن هذا ليس مجرد ذكر أسماء مشاهير. إنه وعي أدبي. إن دفاعها عن كتاب African Religions in Western Scholarship – وقراءتها لنسخة جدها التي تحتوي على العديد من التسطيرات وكأنها حوار بين ببيتيك وجدها نفسه – هو برنامج شعري. الكتابة هنا هي إرث. ”إذن من الذي منحك موهبة الكتابة؟ جدك.“ يتم تقديم الأدب هنا على أنه انتقال عائلي. وبالطبع أيضًا كعنصر محفز لمقاومة محتملة.

مع ذلك فان رواية  Everything Is Fine Here ( كل شيء على ما يرام هنا) ليست رواية تقليدية نوستالجية. إنها رواية تنتمي الى زمننا – جذرية، سياسية، غير محمية. توشابي تكتب ضد رهاب المثلية الجنسية في أوغندا، الذي هو راسخ في القانون. تظهر كيف تسير الحياة اليومية عندما يتم تجريم الرغبة. قبلة علنية بين آين وإيليا تلقى تعليقات صاخبة من سائقي البودا بودا. تفكر آين بواقعية: لو كانت آشين ومبابازي، ”فمن المرجح أن يضرب هؤلاء الرجال النساء بمفاتيح الإطارات“. قبل ذلك بوقت قصير، اقتحمت حشود غاضبة مكتبًا للمثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية؛ وصادرت الشرطة الواقيات الذكرية وضربت النشطاء. توصف توشابي ذلك من دون تهويل عاطفي – ولهذا السبب بالذات تكون بأكثر تأثير ممكن.

ومن ثم يظهر الحنان الذي تصور به الحب السحاقي أكثر راديكالية. ”حبيبتك“، تقول آين. تهمس مبابازي: ”من الذي يسمي الناس حبيبًا بعد الآن؟“ – ”شريكة.“ – ”في أي مجال من مجالات العمل؟“ – ”في مجال الحياة، على ما أعتقد.“ هذه الحوارات خفيفة ومرحة وحميمة. إنها تعيد السياسة إلى الفضاء الخاص. لاحقًا، في ”الضجة المبهجة“ لدائرة أصدقاء مبابازي – ومن بينهم ”مذيع راديو كان من الصعب تحديد جنسه“ – تدرك آين أن الوطن ليس مكانًا، بل حالة. مبابازي ”التي تتنقل بسرعة مثل اليراعة“ هي صورة للحرية تريد آين أن تتذكرها لمستقبلها. الذكرى هنا بمثابة ملاذ آمن.

في الوقت نفسه، ترسم الرواية صورة دقيقة للسياسة الفاسدة. ”عضو البرلمان المحترم“ الذي صوّت لصالح إلغاء الحد الأدنى للسن حتى يتمكن موسيفيني من الاستمرار في الحكم، هو أكثر من مجرد ديكور. إنه يمثل بنية تمدد فيها السلطة لنفسها. توشابي تظهر كيف تتسرب السخرية السياسية إلى الحياة الأسرية.

مشهد أول تجربة جنسية لآين، أي ”فقدان العذرية“ الكلاسيكي، يتسم بواقعية مذهلة. ”لم يساعدها أي قدر من الشد في تخفيف الألم المستمر.“ تبتلع صرختها. يئن هو: ”هذا شعور رائع.“ لا تجيب بالكذب، بل بالمراوغة: ”الجو حار هنا.“ هذا ليس فضيحة، بل إزالة للرومانسية. يتم تحليل التنشئة الاجتماعية الأنثوية والثقة الذاتية الذكورية في جمل قليلة، ولكنها دقيقة للغاية.

مركز قوة آخر في الرواية هو تحليل الكنائس الكاريزمية. في مقطع يذكرنا بالوضوح الرصين لشولاستيك موكاسونغا، التي تتتبع الجذور التاريخية لهذا التلقين الديني في روايتها ”الأخت ديبورا“، تصف توشابي كيف تخترق الخمسينية مدرسة بنات بروتستانتية، أي الأساس الاجتماعي: رسل يرتدون أحذية لامعة، صلوات بألسنة، تلميذات يسقطن على الأرض في حالة من النشوة. تثير مقالة آين النقدية حول هذا الموضوع في صحيفة Daily Monitor الأوغندية غضبها. يتم معاقبة انتقادها للحدث الديني.

وتزداد هذه الانتقادات حدة عندما يقول عم آينز: ”يسجدون على ركبهم ويبكون إلى إله اختلقه البيض وأحضروه إلينا ليحل محل آلهتنا“. يتم هنا كشف النقاب عن المسيحية باعتبارها من بقايا الاستعمار، ولكن ليس بشكل جدلي، بل كحقيقة مريرة في محادثة عائلية. وهنا يردد صدى كتاب Decolonising the Mind: The Politics of Language in African Literature لنغوغي وا ثيونغو. والأمر أكثر وضوحًا في موضوع اللغة، الذي يتم تناوله أيضًا في هذه الرواية الذكية، ويتم توضيحه تمامًا وفقًا لرؤية نغوغي، حيث يتم التأكيد على أهمية اللهجة الإقليمية رونيانكول في جنوب غرب أوغندا، والتي يتم التحدث بها هنا. عندما تلاحظ آين أن كلمة ”صحراء“ في الكتاب المقدس باللغة الرونيكانكولية الروكيغية قد تُرجمت إلى ”غابة“ – ’إهامبا‘ – تدرك التغيير المعرفي. يسألها والدها: ”هل تعلمين أن أكثر من نصف الطلاب في الجامعة لا يستطيعون الكتابة أو القراءة بلغتهم الأم؟“ نظام التعليم كآلة للتغريب. ومع ذلك، هناك جانب آخر لهذه المسألة، على سبيل المثال عندما تجري ألعاب اللغة الإنجليزية على شرفة منزل العائلة:

”مهلاً، إذا كانت الرواية الصغيرة هي نوفيللا،“ قال آشين، ”فلماذا لا تكون القيلولة هي سليبلا؟“

”أو العاصفة الصغيرة هي ستورملا؟“ قالت آين.

”الجري سيكون رانلا.“ ”الافتتان سيكون لوفلا؟“

إن الاستعمار هنا لا يعني فقط العزلة، بل أيضًا الاستيلاء الإبداعي على الإرث الاستعماري.

لا تتجنب توشاب كذلك الموضوعات الصعبة الأخرى. لا يتم وصف كراهية النساء بشكل مجرد، بل بشكل ملموس: مبابازي، المتفوقة في دراستها للطب، تتلقى ”عروضًا غير لائقة“ بدلاً من وظائف. وظيفتها في عيادة للإنجاب – ذات أجر ضعيف، ومهددة من قبل جماعات مناهضة للإجهاض – هي في الوقت نفسه مخاطرة وتحرر.

كما يتم إزالة الطابع المحرم عن وصمة الاكتئاب بثقة. الشخصية، التي تستيقظ عدة مرات في المستشفى بعد تناول جرعة زائدة، ”محبطة للغاية“ بسبب فشل محاولتها الانتحار، تعاني من مرض ”كان الجميع من حولها يخشون تسميته“. وفي الوقت الذي يُزعم أن الصلاة هي العلاج الوحيد الممكن. تجد توشاب الكلمات المناسبة للتعبير عن ما لا يمكن وصفه، وهو أمر راسخ في الواقع. من زار إحدى الكنائس الكاريزمية في أوغندا ورأى كيف يتم ”علاج“ الاكتئاب عن طريق طرد الأرواح الشريرة، لا يمكنه إلا أن يكون ممتنًا لتوشاب لأنها تقدم في نصها بدائل داخل الثقافة نفسها.

الى جانب نبرتها النقدية تنجح  توشاب مرات عدة في خلق لحظات حنونة ، لا سيما في وصفها للعادات المحلية، مثل موسم الجراد ووجبة Ensenene الشهية، التي يتم جمعها في ضوء كشافات سيارة لاندكروزر، ثم تقلى حتى تصبح ذهبية اللون وتؤكل بفرح. أو الوجبة السريعة الأوغندية الأسطورية رولكس، تشاباتي مع أومليت، ملفوف، طماطم وبصل. هذه المشاهد هي أكثر من مجرد ألوان محلية. إنها نسيج ثقافي. إنها تربط السياسة بالطهي، برائحة الزيت، بصوت طقطقة الأجنحة المحمصة.

ولكن في النهاية، هناك كتابة هذه الرواية نفسها: ”كتابتها ستحررها“، كما تقول. ترى آين نفسها في جناح والدها، محاطة بدفاتر الملاحظات، وتختبر الأدب ككاثارسيس، كاستراتيجية للبقاء. يكرر العم: ”حيث يسير الكثير من الناس، سيتم شق طريق جديد“. وتقول مبابازي: ”أخبر أمي أن كل شيء على ما يرام هنا“. هذه الجملة هي وعد وتحدٍ في الوقت نفسه. لأنه بالطبع ليس كل شيء على ما يرام. لكن في هذا الادعاء تكمن على الأقل إمكانية المقاومة. وفي هذه الحالة تكمن المقاومة في عملية الكتابة وفي هذه الرواية نفسها، رواية تعرف التقاليد، وتخاطر بالحاضر، وتتخيل المستقبل. كتاب يخلق بين اليراعات والمقصلة ضوءًا غريبًا، يكاد يكون رؤيويًا، إمكانية مستقبل.