رودولف إيسلر هو كاتب وخبير تربوي ومحاضر سابق ورئيس مجلس الشيوخ في كلية التربية في زيورخ. قبل ذلك، اكتسب خبرة عملية طويلة كمدرس في المدارس الثانوية والمتوسطة. لديه منشورات حول القضايا التاريخية والحالية في مجال التربية والتعليم، وعلم التدريس العام، والمهن التعليمية؛ مع التركيز على تعزيز الفعالية الذاتية للأطفال والمراهقين. كتب سيرة حياة مانيس سبيربر من منظور تربوي، وهو مؤلف ومخرج الفيلم الوثائقي مانيس سبيربر – مهرطق مخلص.

نظرة إلى الوراء تفتح لنا نافذة، وتتيح لنا الدخول إلى فضاءات زمنية تظهر لنا تأثير الضغط الاجتماعي الهائل – ألعاب القوة، التكيف، المقاومة. ثلاث روايات من القرن الماضي – Der Untertan (الرعية)، Sonnenfinsternis (كسوف الشمس) وSansibar oder der letzte Grund (زنجبار أو السبب الأخير) – تحكي عن أشخاص يتبعون التيار، ويشعرون بالخوف، ويضلون طريقهم أيديولوجياً، ويقاومون، ويثورون، ويستسلمون. من يقرأ قصصهم مرة أخرى، يشرع في البحث عن إجابات لأسئلة ملحة في الحاضر، تتعلق بالسلطة والخضوع، بالحرية والأخلاق والمسؤولية، ولكن أيضًا بالعجز والهزائم.

Der Untertan (الرعية) لهينريش مان تم الانتهاء من كتابته في عام 1914 ونُشر لأول مرة في عام 1918. في هذا الكتاب، يكشف المؤلف خطوة بخطوة عن صورة روحية لشخص في الإمبراطورية الألمانية، شخص خاضع ولكنه في الوقت نفسه مهووس بالسلطة، شخص يتنامى فيه تدريجياً ولاؤه للإمبراطور والوطن واستعداده للذهاب إلى الحرب من أجلهما. ديدرش هيسلينغ، هذا هو اسم البطل، مستعد للموت من أجل إمبراطوره. لكنه ليس مجرد تابع مستعد للتضحية. بقدر ما هو خاضع ومتواضع، فهو مستعد للسيطرة على الآخرين وجعلهم يعانون دون أي شفقة.

منذ طفولته، بدأ جانبا شخصيته يتشكلان. في الصفحة الأولى من الرواية، نتعرف على ديدرش كصبي مريض يخاف بشكل خاص من الضفادع والأقزام المتخيلة. لكن

كان الأب أكثر رعبا من القزم والضفدع، وعلاوة على ذلك كان يجب أن تحبه. كان ديدرش يحبه. عندما كان يسرق الطعام أو يكذب، كان يلتصق بمكتب الكتابة وهو يمضغ ويهز رأسه خجلا حتى يلاحظ هيسلينغ شيئا ما ويأخذ العصا من الحائط. [...]

Suhrkamp Insel

 

Elsinor

 

Diogenes

 

Aufbau

 

Aufbau

 

Diogenes

 

Hanser

ولكن عندما يمر بعد العقاب وهو باكيًا ووجهه منتفخًا أمام ورشة العمل التابعة للشركة، ويضحك عليه العمال، فإنه يتصرف على الفور بتهكم تجاههم، ويخرج لسانه لهم ويصرخ عليهم قائلًا إنهم سيكونون سعداء لو حصلوا على ضرب من والده، ولكنهم أقل من أن يستحقوا ذلك. يتحرك بينهم مثل باشا متقلب المزاج؛ يهددهم أحيانًا بأنه سيبلغ والده بأنهم يشترون البيرة، ...

أصبح ديدريش هيسلينغ واحداً من آلاف الأشخاص الذين خضعوا بولاء للسلطة الإمبراطورية قبل الحرب العالمية الأولى وأصبحوا أتباعاً لها. كان الخوف من السلطة يختلط فيهم مع المودة الخاضعة. ليس من قبيل الصدفة أن يبدأ هاينريش مان روايته بطفولة بطل الرواية: يتعلم ديدريش الخوف من سلطة والده وفي الوقت نفسه الحفاظ على حبه الطفولي وثقته به. وهكذا يتم إعداده نفسياً للخضوع لأي سلطة دون قيد أو شرط، كما لو كان بذلك يرد الجميل لمودته. وليس من قبيل الصدفة أن هينريش مان وضع عنواناً فرعياً (غير موجود للأسف في الإصدارات الحديثة) هو تاريخ الروح العامة في عهد فيلهلم الثاني. كلما تقدمنا في قراءة الرواية، كلما شعرنا أكثر أن الحرب تقترب كعاصفة مروعة ومشؤومة من هؤلاء الأشخاص أنفسهم، الذين جعلوها ممكنة من خلال حالتهم النفسية. ولا نبتعد كثيرًا عن فكرة أن الملوك ليسوا وحدهم موضع نقاش، بل أيضًا أولئك الذين يمنحونهم السلطة من خلال خضوعهم الخائف وتبجيلهم المحب.

تروي رواية كسوف الشمس لأرثر كوستلر، مصير الرجل ن. س. روباشوف (ص 20). تم تأليف الكتاب في عام 1940، ونُشر بعد الحرب العالمية الثانية باللغات الإنجليزية والألمانية والفرنسية، وحقق نجاحًا كبيرًا في وقت قصير حيث قرأه نصف مليون قارئ. روباشوف هو شخصية خيالية، وفقًا لكويستلر، مكونة من مصائر عدد من الرجال الذين وقعوا ضحية ما يسمى بـ ”محاكمات موسكو“. كان المؤلف يعرف بعضهم شخصيًا. هذا الكتاب مخصص لذكراهم. (ص 20)

استهدفت محاكمات موسكو الاستعراضية التي جرت بين عامي 1936 و1938 كبار المسؤولين القدامى في الاتحاد السوفيتي، وجميعهم أعضاء في اللجنة المركزية للحزب الشيوعي – وأبرزهم في رواية البطل هم كارل راديك ونيكولاي بوخارين. وقد اتُهموا جميعًا بجرائم جنونية لم يرتكبوها قط، وكان جوهرها، وفقًا للائحة الاتهام، اغتيال ستالين والقضاء على النظام الشيوعي. ولم يغير شيئًا ما إذا كانوا قد اعترفوا علنًا في المحاكمات الصورية بجرائم لم يرتكبوها أم أنهم، مثل قلة قليلة منهم، التزموا الصمت؛ فقد أُعدموا جميعًا بإطلاق رصاصة في الرقبة.

في بداية القصة، يتم القبض على روباشوف. قبل ذلك، كان يحلم كل ليلة بأن الأتباع يطرقون باب منزله ليأخذوه. لكن في صباح أحد الأيام، يستمر الطرق على الباب رغم أن روباشوف مستيقظ بالفعل، ويتم أخذه. لم يكن متفاجئًا، فهو يعلم ما سيحدث، بل إنه في البداية يشعر بالارتياح تقريبًا لأن الأحلام المزعجة قد انتهت. لكن ما يثير القلق – وفي الوقت نفسه يوضح فهم السلطة المبررة أيديولوجياً – هو ما يتبع ذلك من وصف التفصيلي لثلاث فترات استجواب.

في سياق الأحداث، تراود روباشوف ذكريات عن مواقف خان فيها الآخرين لمجرد أنهم كانوا يشككون قليلاً في النظام السياسي. ويقرّ بشكل واضح أنه هو نفسه لم يكن غريباً عن هذه الشكوك. ولهذا السبب بالذات، ينهار داخلياً، ويفقد قدرته على المقاومة، ويقرّ بصحة الاتهامات الموجهة إليه، دون أن يُجبر على ذلك بالقوة الجسدية: إيمانه بإيديولوجية الحزب يظل قوياً لدرجة أنه يرى شكوكه الخاصة في خط الحزب الصحيح في نهاية المطاف كخطر على الانتصار النهائي للشيوعية. وهكذا يصبح قراره بالاعتراف خدمة أخيرة لمُثُل الثورة – كما يدعي مُدّعوه:

كل شيء يعتمد على تماسك الحزب أكثر من أي وقت مضى. يجب أن يكون متماسكًا – مليئًا بالانضباط الأعمى والثقة المطلقة. أنت وزملاؤك في الكتلة البرلمانية، أيها المواطن روباشوف، تسببتم في انقسام داخل الحزب. إذا كان ندمك صادقًا، فعليك الآن مساعدتنا في إصلاح هذا الانقسام. لقد أخبرتك بالفعل أن هذه هي الخدمة الأخيرة التي يطلبها منك الحزب. (ص 210)

نهاية القصة متوقعة. يعترف روباشوف بذنبه. وفي النهاية، يسمع طرقًا مرة أخرى، لكن هذه المرة الأخيرة هي طلقات نارية تنهي حياته.

نشأت فرضية روباشوف على أساس رواية كوستلر: وهي الافتراض بأن اعترافات المدانين في محاكمات موسكو تم الحصول عليها دون تعذيب جسدي. وقد دحضت الأبحاث التاريخية هذه الفرضية. ومع ذلك، تظل قصة كوستلر واحدة من أكثر الشهادات الأدبية وضوحاً عن تأثير الأيديولوجيات. نظرًا لقوتها شبه الدينية، وصف مانيس سبيربر، صديق كوستلر ورفيقه في الطريق، الأيديولوجيات الحديثة بأنها صوفية دنيوية. الإيمان بها يربك العقول في عصرنا الحالي ويعيق التفكير النقدي.

زنجبار أو السبب الأخير لألفريد أندرش هي أشهر القصص الثلاث. بعد صدورها في عام 1957، كانت هذه القصة مادة دراسية شائعة على مدى عقود، ولا تزال مألوفة لدى الكثيرين حتى اليوم. لذلك، سنكتفي هنا بإيجاز جوهر القصة وتسليط الضوء على ما قد يكون أكثر أهمية في الوقت الحاضر ومشجعًا في الوقت نفسه.

في عهد النازيين، الذين لم يتم ذكرهم صراحة في الرواية، بل تمت الإشارة إليهم فقط بـالآخرين، يلتقي خمسة أشخاص مختلفون تمامًا في ميناء صغير على بحر البلطيق: صياد شيوعي؛ امرأة يهودية تريد الفرار من ألمانيا؛ صبي في سن المراهقة يريد الهروب من عالمه الضيق ويفضل الوصول إلى زنجبار؛ كاهنا يريد ان يخبئ عن أعين النازيين تمثالا خشبيا لراهب يقرأ؛ وأخيرًا غريغور، وهو مسؤول شيوعي يشك في الحزب. يربط بينهم جميعًا دافع الهروب.

ما يثير المشاعر في هذه القصة هو كيف أن كل شخصية، على الرغم من الصراع الداخلي والصراع مع الذات، مستعدة بطريقتها الخاصة وبمخاطرة مختلفة بنفسها، لاغتنام الفرصة لمقاومة إرهاب الدولة، والالتزام بالحرية، ومساعدة الآخرين. زنجبار هو مثال على أن المقاومة ضد الحكم الشمولي ممكنة، وكيف يمكن ذلك، وهو كتاب يبعث في النهاية على الشجاعة أكثر من الخوف. زنجبار هو كتاب فريد من نوعه، حتى من الناحية الأدبية، ولكنه ليس الوحيد. إنه ينتمي إلى سلسلة من الكتب العديدة، مثل الصليب السابع للكاتبة آنا سيغرز من عام 1942 أو كل شخص يموت بمفرده للكاتب هانز فالادا، الذي صدر في نهاية عام 1946. جميعها تحكي قصصًا عن المقاومة، والتي كلما مر الزمن، كلما أصبحت أقل ارتباطًا بالزمن.

بالطبع، نحن جميعًا نعلم أن عالم البشر لم يكن أبدًا سليمًا، ولن يكون كذلك في المستقبل القريب. كانت هناك فترات أكثر إشراقًا، ولكن اليوم يشعر الكثيرون بقلق عميق ويخشون أن يسيطر الاستبداد، وأن تدمر الديكتاتورية والحرب ما تحاول البشرية تحقيقه في حركات شاقة ومؤلمة عبر التاريخ. ولذلك، لم يعد الكثيرون يرغبون في متابعة الأخبار – لحماية أنفسهم، تمامًا مثل بطل قصة ديرنمات القصيرة المرعبة والمخيفة Der Tunnel (النفق):

شاب في الرابعة والعشرين من عمره، سمين، حتى لا أقترب كثيرًا من الرعب الذي كان يراه وراء الكواليس (كانت تلك موهبته، ربما الوحيدة لديه)، لا تقترب منه أكثر من اللازم، كان يحب سد الثقوب في جسده، لأنها كانت تسمح للفظائع بالتدفق إلى داخله، لدرجة أنه كان يدخن السيجار (Ormond Brasil 10) ويرتدي نظارات شمسية فوق نظارته الطبية، ويضع قطع قطن في أذنيه ...

ولكن عندما ينحدر القطار في نهاية القصة في نفق ويهوي بسرعة رهيبة نحو باطن الأرض، تفتح عينا الشاب لأول مرة على مصراعيها وتنفصل قطع القطن عن أذنيه بفعل تيار الهواء. دون أي أمل ودون أن يستطيع فعل أي شيء، يواجه الرعب بمرح شبحي.

لكننا لا يجب أن نتجمد في مواجهة الشر، حتى لو كنا نسير في الحياة بأعين مفتوحة. لأن هناك الأدب. يمكنه أن يلهمنا، لا يقدم العزاء فحسب، بل يمكنه أن يقوينا – بل ويدفعنا إلى العمل. إعادة قراءة الروايات السياسية الكبرى من المائة عام الماضية يمكن أن تساعدنا على تكوين وجهة نظر أكثر تمييزاً وفهماً شاملاً لما يحدث. صحيح أن التاريخ لا يعيد نفسه، ولكن هناك نصوص أدبية واضحة للغاية توسع خيالنا وأفقنا عندما نحاول تقييم الحاضر. كما أنها تظهر لنا كيف يمكننا مواجهة الظلام بالعمل إذا اقترب منا أكثر. نعم، يمكن للأدب أن يبرر حتى التفاؤل المتشكك.

كان سبب رحلتي إلى الماضي هو كتاب ديفيد غروسمان: ما عرفته نينا. إنه عمل أدبي رائع عن ثلاث أجيال من عائلة تعيش في إسرائيل: في عيد ميلاد الجدة التسعين، تقرر حفيدتها تصوير فيلم عنها. أثناء تصوير الفيلم، يتعرف القارئ على كيفية تحول التجارب الصادمة التي عاشتها الجدة كضحية للاضطهاد السياسي في يوغوسلافيا في عهد تيتو إلى جروح في نفس ابنتها، التي نقلتها بدورها دون قصد إلى حفيدتها. الماضي يؤثر على الأجيال. وفي الوقت نفسه، يفتح أبواباً على الحاضر..

+++

Literatur (Deutsch)

Heinrich Mann – Der Untertan. Berlin: Suhrkamp Insel 2021. 1914 fertiggestellt, 1918 zum ersten Mal erschienen.
Arthur Koestler – Sonnenfinsternis. Coesfeld: Elsinor 2017. 1940 fertiggestellt, neue Ausgabe nach dem wiederentdeckten deutschen Originalmanuskript.
Alfred Andersch – Sansibar oder der letzte Grund. Zürich: Diogenes 1970. Erstveröffentlichung: 1957.
Anna Seghers – Das siebte Kreuz. Berlin: Aufbau 2018. Erstveröffentlichung 1942.
Hans Fallada – Jeder stirbt für sich allein. Berlin: Aufbau Taschenbuch 2012. Erstveröffentlichung 1947
Friedrich Dürrenmatt – Der Tunnel. Zürich: Diogenes 2021. Erstveröffentlichung 1952, Neufassung 1978.
David Grossmann – Was Nina wusste. München: Carl Hanser 2020.