أكاذيب باسلة: عمود الشعر تحت إشراف ألكسندرو بولوكز - مستندًا بشكل فضفاض إلى يوهان كريستيان غونتر، الشاعر الباروكي على عتبة عصر التنوير، الذي سخر من الشعراء بقوله إنهم "مجرد كذابين باسلين". سوف ينعكس الشعر ويعرض هنا: في المراجعات والمقالات والقصائد الشهرية وأحيانًا أيضًا في قوائم أفضل القصائد

يد (بول سيلان)

الطاولة، المصنوعة من خشب الساعة، مع
طبق الأرز والنبيذ
هناك
الصمت، والأكل، والشرب

يدٌ قبّلتها
تضيء الأفواه

في خريف عام 1957، عندما عاد بول سيلان و إنجبورج باخمان عاشقين مرة أخرى ، استعادا خيط حوارهما الشعري. لكن لم يُمنحا الكثير من الوقت. أرسل إليها في 7 يناير 1958 قصيدة "يد واحدة" - وكانت القصيدة التي تتسم بالصمت هي آخر ما أرسله إليها بالبريد. ثم أدرجها بعد ذلك في مجموعته الشعرية "شبراخيتر" عام 1959.

الصورة جذابة: وجبة بسيطة تتألف من طبق أرز ونبيذ، ويد ك  pars pro toto  ( كجزء يرمز الى الكل) تقف للشخص المقابل، وقبلة. تظل كلمة "نحن" الغنائية، وبشكل مزعج،  غير منطوقة في البناء السلبي. يتم التعامل مع الصمت جنبًا إلى جنب مع الأكل والشرب كعنصر مساوٍ للوجبة، تقريبًا كغذاء، كنظير غير مادي للأكل والشرب.
إن زخارف الخمر والصمت تجعل القصيدة عرضة للقراءات الدينية. كما أنها تناقش، على سبيل المثال، في سياق عيد الفصح والاحتفال بالعشاء الرباني. ومع ذلك، فإن خشب الساعة قبل كل شيء - تدنيس الكائن المقدس إلى مائدة كمكان لقاء - هو الذي يحدد بوضوح موقع "يد واحدة" في الدين. وبالاقتران مع القبلة، فإنها تؤكد على البعد الديني للإيروتيكية. ربما كان سيلان على الأرجح على دراية مسبقا بالجرس واللوحة الصوتية للكنائس الشرقية (السيمانترون اليوناني)، والمعروف أيضا باسم طبل الساعة الذي يكمل الجرس، من بوكوفينا، وعلى الأرجح أيضا من رومانيا، وربما أيضا من كتاب Die Stundentrommel vom heiligen Berg Athos (1956) لإيرهارت كاستنر، الذي ألقى "خطاب بول سيلان في حفل توزيع جائزة بريمن للأدب" عام 1958.
وقد تم توثيق "دعوة" المجتمعات الرهبانية إلى القداس الكنسي عن طريق ضرب خشب الساعة منذ القرن الرابع. ويقال إن الشكل الأولي لذلك كان إيقاظ الرهبان عن طريق الطرق على أبواب القلاية بما يسمى مطرقة الإيقاظ. وفي هذا الصدد، سيكون ضرب خشب الساعة هو الخيار الأكثر اقتصادًا. بعد ميثاق عمر الذي أعقب الفتح الإسلامي للقدس في القرن السابع الميلادي، والذي نظّم أيضًا الممارسة الليتورجية للمسيحيين، كان ضرب خشب الساعة هو وسيلتهم الوحيدة للإشارة إلى الاجتماعات القادمة لمدة أربعة قرون. لا تزال هذه الآلة حاضرة في رومانيا حتى اليوم لدرجة أن الكلمة الرومانية التي تعنيها "تواكا" وجدت طريقها إلى عدد من المصطلحات الرومانية وترتبط ارتباطًا وثيقًا بمفهوم الوقت في العالم الناطق بالرومانية: "بي لا تواكا"، على سبيل المثال، تعني " وقت المساء".
نظراً لقوامه وجودة صوته ورنينه، فإن خشب القيقب الجبلي مناسب بشكل خاص لخشب الساعة. وبجناحيه المكونين من جزأين، وهو زوج الأجنحة الملائكي الذي يحب الأطفال استخدامه في "اللعب بالمروحة"، فإن خشب القيقب الجميز هو طائر مجنح (pterometeorochory) وهو بذلك يعكس بالمصادفة الوظيفة الرمزية لخشب الساعة كترومبون ملاك. وتشهد أصوات خشب الساعة على الفكرة الدينية للموسيقى التي تخلقها الملائكة وتربط بين الموسيقى الأرضية والسماوية، بين الأرض والسماء، بين الإنسان والله.
وقد أظهر الرسام اليوناني إيمانويل زانفورناري الذي عمل في أواخر القرن السادس عشر وأوائل القرن السابع عشر والمعروف بأسلوبه البيزنطي الفينيسي المعقد تكوينياً، هذا الارتباط بشكل صريح، وهو استثناء في تاريخ الفن الثري. في لوحته "رقاد القديس إفرايم السرياني" ، الموجودة في بيناكوتيكا الفاتيكان، لا يُصوَّر الشخص الذي يدق خشب الساعة لجمع المعزين الرهبان في جنازة إفرايم كراهب كما قد يتوقع المرء، بل كملاك. وللقيام بذلك، يستخدم عصا ساعة صغيرة، هي السيمانترون اليدوي، الذي يحمله بيد ويضرب بمطرقة خشبية باليد الأخرى.
يترك بول سيلان الأمر مفتوحاً في قصيدته سواء كانت عصا الساعة الصغيرة أو الكبيرة. وهذه الأخيرة عبارة عن عارضة خشبية معلقة بحرية ويمكن ضربها بمطرقتين خشبيتين.