Una mano (Paul Celan)

La mesa, de madera de las horas, con

el plato de arroz y el vino.

Se

calla, se come, se bebe.

 

Una mano, que besé,

ilumina las bocas.

Mentiras galantes: la columna de poesía bajo la pluma de Alexandru Bulucz - libremente basada en Johann Christian Günther, el poeta barroco en el umbral de la Ilustración que se hizo eco de quienes se burlaban al decir que los poetas son "sólo mentirosos galantes". La poesía será recogida y presentada aquí: en reseñas, ensayos, poemas mensuales y, de forma ocasional, también habrá listas de las mejores.

Cuando Ingeborg Bachmann y Paul Celan volvieron a ser amantes en otoño de 1957, también reanudaron su conversación poética. Pero no tuvieron mucho tiempo: el 7 de enero de 1958, él le envió "Eine Hand" (Una mano) - este poema, en el que hay un silencio, fue precisamente el último que le enviaría por correo. En 1959 lo incluyó en su poemario Sprachgitter.

La imaginería es pegadiza: una comida sencilla consistente en un plato de arroz y el vino, una mano como pars pro toto, que representa a la otra persona, y un beso. El "nosotros" lírico permanece tácito en la construcción pasiva, lo cual resulta irritante. El silencio es tratado junto a la comida y la bebida como un equivalente, casi como un alimento, como una contrapartida inmaterial de comer y beber.

Los motivos del vino y el silencio hacen que el poema sea susceptible de una lectura religiosa. También se habla de él en el contexto de la Pascua y de la celebración de la Última Cena. Sin embargo, es sobre todo la madera de las horas -la profanación del objeto sagrado en una mesa como lugar de encuentro- lo que sitúa claramente "Una mano" en la religión. En combinación con el beso, subraya la dimensión religiosa del erotismo. Probablemente Celan ya conocía el repique y la tabla de resonancia de las iglesias orientales (el semantron griego), también conocido como "tambor de las horas", que complementa a la campana, por Bucovina, sin duda de Rumanía y probablemente también por el libro El tambor de las horas del sagrado Monte Athos (1956) de Erhart Kästner, que pronunció el "Discurso para Paul Celan en la ceremonia de entrega del Premio de Literatura de Bremen" en 1958.

La "llamada" de las comunidades monásticas a los oficios religiosos mediante el toque de la madera de las horas está atestiguada desde el siglo IV. Una forma previa habría consistido en despertar a los monjes golpeando las puertas de las celdas con un martillo despertador. En este sentido, el golpeo de la madera de las horas sería la variante más económica. Tras el Pacto de Omar que siguió a la conquista musulmana de Jerusalén en el siglo VII, que también regía la práctica litúrgica cristiana, el golpeo de la madera de las horas fue durante cuatro siglos su único medio de anunciar las reuniones. Aún hoy, este instrumento está tan presente en Rumanía que la palabra rumana correspondiente, "toaca", aparece en una serie de expresiones rumanas y está estrechamente ligada a la noción del tiempo en el mundo de habla rumana: "pe la toacă", por ejemplo, significa "a la hora de vísperas".

El arce de montaña es especialmente adecuado para la madera de las horas debido a su textura y calidad de sonido y resonancia.  En forma de alas, el par de alas angelicales que a los niños les gusta utilizar para "jugar a las hélices", el arce sicomoro tiene semillas voladoras (pterometeorochory) y, como tal, refleja casualmente la función simbólica de la madera de las horas como trombón de un ángel. Los sonidos de la madera de las horas dan testimonio del concepto religioso de la música creada por los ángeles y conectan la música terrenal y la celestial, la tierra y el cielo, el hombre y Dios.

El pintor griego Emmanuel Zanfurnari, activo a finales del siglo XVI y principios del XVII y conocido por su estilo bizantino-veneciano de composiciones complejas, demostró abiertamente esta conexión, una excepción en la rica historia del arte. En su pintura sobre tabla "La Dormición de San Efraín el Sirio", que se conserva en la Pinacoteca Vaticana, la persona que toca el madero de las horas para reunir a los monjes en el funeral de Efraín no es un monje, como cabría esperar, sino un ángel. Para ello, utiliza una pequeña vara de las horas, el semantrón de mano, que lleva agarrado por el centro con una mano y golpea con un martillo de madera con la otra.

Paul Celan deja abierto en su poema si se trata de un semantrón pequeño o uno grande. Este último es una viga de madera que cuelga suspendida y se golpea con dos martillos de madera.