تشغل جيسيكا إمباخ منصب أستاذة مبتدئة في علم الصين/الصين المعاصرة في جامعة فرايبورغ منذ أبريل 2024. عملت سابقًا كمحاضرة في معهد آسيا-المشرق في جامعة زيورخ. تدرس أبحاثها التشابك بين الأدب والسياسة ووسائل الإعلام الجديدة، ويركز مشروعها الحالي على ازدهار الخيال والخيال العلمي في الصين منذ التسعينيات.

في نهاية شهر مايو، واجه عدد كبير من الكاتبات في مقاطعة قانسو الصينية - لا تتوفر أرقام دقيقة حتى الآن - صرامة وتعسف النظام القانوني الصيني الكامل؛ إذ يواجهن غرامات باهظة وعدة سنوات في السجن بسبب جريمة تندرج تحت قانون مكافحة الإباحية في الصين، ولكنها تبدو غير مفهومة لدرجة أنها تسببت في الكثير من الهزات والتعليقات الناقدة حتى بين المعلقين الصينيين - كتابة الروايات الرومانسية المثيرة. وكما هو الحال في الحملات السابقة، استهدفت الشرطة صراحةً ما يسمى بأدب حب الفتيان. وهو نوع من الروايات الرومانسية منتشر في جميع أنحاء شرق آسيا، ولكن العاشقين المحوريين فيه هما رجلان. ويتم نشره بشكل أساسي على المنصات الأدبية الرقمية - وكانت المنصة التايوانية Haitang، حيث ينشر المؤلفون نصوصهم فصلاً بعد آخر، ويمكن للقراء الاشتراك في أعمالهم المفضلة مقابل رسوم،  في قلب القضية الحالية. على الرغم من المحتوى المثلي، إلا أن هذا الأدب مكتوب ومقروء في الغالب من قبل النساء - سواء كان ذلك بدافع الرغبة في استكشاف الرغبة الرومانسية والجنسية خارج القوالب النمطية الأنثوية، أو البحث عن دخل إضافي متواضع أو ببساطة بدافع الميل نحو الثقافات الفرعية للمجتمع. ومع ذلك، فإن تدخل الدولة الصارم هنا مدفوع في المقام الأول بسياسة الأسرة: يُنظر إلى أدب الحب بين الفتيان على أنه تعبير عن ثقافة العزوبية المتنامية في الصين، حيث تعطي المرأة الأولوية للاستقلالية والعمل على الزواج والأسرة. إن تعقيد هذه الظاهرة هو مثال على الخليط الغريب الذي يدور فيه الأدب في الصين اليوم - مساحة من التوتر تتداخل فيها الخطابات القيمية والمصالح الاقتصادية والرقمنة السريعة ونفوذ الدولة بطريقة معقدة ومتناقضة أحيانًا.

الأدب كشأن من شؤون الدولة

إن تبجيل الكلمة المكتوبة ليس مجرد تقليد في الصين. فقد كان تشخيص المثقفين التقدميين في بداية القرن العشرين بأن سبب هزيمة الصين العسكرية أمام القوى الاستعمارية الأوروبية، وكذلك أمام جارتها اليابان، التي كان ينظر إليها على أنها متخلفة، يعود الى حد كبير الى عقيدة الدولة الكونفوشيوسية  تشخيصًا بالغ الأهمية. ولكن من المفارقات أن وصفتهم كانت وصفة كونفوشيوسية عميقة: إذ لا يمكن تحديث الصين إلا بأدب جديد. وعلى وجه الخصوص، نُسبت فكرة "الرواية الجديدة" إلى قوى خارقة للطبيعة تقريبًا. فعلى سبيل المثال، ذكر مصلح تشينغ الراحل ليانغ تشيتشاو في مقال برنامجي أنه لا شيء له سلطة على الناس أكبر من الأدب، وبالتالي فإن "الطريق الوحيد إلى شعب جديد هو من خلال الرواية الجديدة". قد تبدو مثل هذه الكلمات اليوم غير واقعية وسخيفة، ولكن فكرة أن الأدب له دور مهم في الحياة العامة في كل مكان هي فكرة مكررة طوال القرن العشرين. ومع ذلك، فإن الثورة الماوية وسياستها الثقافية المستوحاة من الاتحاد السوفيتي هي التي ساعدت على نجاح هذه الفكرة. في البداية، تعلّق ذلك بالتعبئة العسكرية ضد اليابان، ولكن شمل بعد ذلك أيضًا تنفيذ إصلاحات الأراضي، والتنوير ضد الخرافات، والتثقيف السياسي، وفي الوقت نفسه، الإشادة بالثورة الصينية.

في عهد شي جين بينغ، تغير العديد من الشروط الإطارية، لكنه لا يزال متمسكًا بالفكرة الأساسية التي تقول بأن الأدب يجب أن يكون انعكاسًا مهمًا للمجتمع. كما أن سيطرة الدولة لا تزال تمثل مشكلة أيضاً: فوفقاً لخارطة الطريق الرسمية للقطاع الثقافي في الصين، يجب أن تكون البلاد قد تحولت إلى "قوة ثقافية عظمى" بحلول عام 2035. ففي عام 2013، على سبيل المثال، أطلق شي في عام 2013 حملة بعنوان معقّد "سرد القصص الصينية بشكل جيد" (جيانغاو تشونغقوو غوشي 好 中国 故故故). ولكن على عكس ما كان يحدث في عهد ماو، لا تضع الحملة أي مبادئ توجيهية موضوعية أو أسلوبية محددة. يجب أن ينقل الأدب والفن "صورة إيجابية وثلاثية الأبعاد للصين"، ولكن الشكل المحدد للسرد متروك للجهات الفاعلة الثقافية نفسها.

أدب الإنترنت

ولكي نفهم لماذا لا يزال للأدب صدى اجتماعي كبير، لا يكفي أن نشير إلى أهميته التاريخية والأيديولوجية المرتبطة بالدولة. فاليوم، يحدث الكثير من الأمور خارج المشهد الأدبي التقليدي، خاصة في الفضاء الرقمي. يُعتبر أدب الإنترنت - الذي يُنشر بسرعة، ويُستهلك بشكل متسلسل، وغالبًا ما يتم إنشاؤه بشكل تفاعلي مشترك - من الظواهر المنتشرة بشكل هائل الصين، وقد حوّل بعض الكتّاب إلى أصحاب ثروات بملايين الدولارات. ولتوضيح مدى شعبية الأدب الرقمي في الصين، يكفي إلقاء نظرة على أحدث الإحصاءات: أكثر من نصف مستخدمي الإنترنت  الذين يبلغ عددهم حوالي 900 مليون مستخدم، يقرؤون الأدب يوميّاً على الإنترنت. والأمر الأكثر لفتًا للنظر من الأرقام نفسها، هو حقيقة أن مركز معلومات شبكة الإنترنت الصيني يُدرج قراءة الادب ضمن انشطته الاحصائية. وعلى الرغم من أن الدولة تراقب هذا المجال الرقمي بشكل متزايد عن كثب، وكما في حالة مؤلفي هايتانغ المعتقلين، حيث تتدخل بحملات تطهير انتقائية، إلا أن الرقابة الصارمة لم تتحقق حتى الآن - لأسباب ليس أقلها أن أدب الإنترنت اليوم غالباً ما يوفر المادة المصدر للمسلسلات التلفزيونية والقصص المصورة (mangas) وألعاب الفيديو. لذلك فهو ذو أهمية اقتصادية كبيرة بالنسبة للصناعات الثقافية والإبداعية في الصين.

لقد رسخ أدب الخيال ( الفانتازيا) مكانته بشكل خاص على منصات الأدب الرقمي، والذي يمكن توسيعه دون حدود، وبالتالي فهو مثالي لنموذج الأعمال القائم على الاشتراكات المرتبطة بولاء القارئ المستمر؛ فالروايات التي لا نهاية لها تعد بأرباح لا نهاية لها. وغالباً ما تتبع حبكات القصص الطويلة للغاية منطق ألعاب الفيديو. يمر أبطال الرواية بمستوى تلو الآخر، ويهزمون باستمرار أعداءً جدداً ويحسّنون باستمرار قدراتهم السحرية. بالنسبة للعديد من المؤلفين، أصبحت هذه الآلية السردية منذ فترة طويلة خطة عمل في الواقع. لم يعد التركيز فقط على النجاح الأدبي، بل على أمل تحويل عملهم الى انتاج مربح مثل عمل تلفزيوني أو لعبة.

يعيد الأدب الفانتازي أيضًا التفكير في التطورات التاريخية أو يضع تصورات مستقبلية لا تتطابق دائمًا مع السرديات التاريخية ورؤى التقدم التي تروّج لها الدولة. هذا بالضبط ما يمنحه طابعاً تخريبياً  يشكّل تحديًا هائلًا تحاول المنصات التعامل معه ليس فقط من خلال برامج الرقابة الآلية، ولكن أيضًا بأنظمة الحوافز التي تكافئ القراء على الإبلاغ عن المقاطع الإشكالية. والحجة الرسمية هنا هي "حماية القُصّر"، ولكن في الصين غالبًا ما يكون المبرر الأخلاقي ذريعة للرقابة السياسية. فالمحتوى الذي يمكن قراءته على أنه منحرف أيديولوجيًا يُنظّم يُراقب تحت ستار الأخلاق. 
بالنسبة للغالبية العظمى من المؤلفين والقراء، لا ينصب التركيز على تحقيق الربح السريع ولا على الرغبة في الإطاحة بالنظام، بل على الشعور بالانتماء للمجتمع الذي يتشكل حول الأعمال والأنواع المحبوبة. ويتجلى في ذلك فهم مثالي مثالي جداً للأدب؛ إذ يجسّد الأمل في التقدم الاجتماعي وتحقيق الذات الشخصية، كما لا يفعله أي نشاط فني آخر. وتوفر المنصات الأدبية للشباب الصيني فرصة منخفضة وبالحد الادنى للمشاركة في هذا الحلم.

الأدب كاستراتيجية تسويقية

لا يمكن فهم سبب ميل الشركات الكبرى والمجموعات التكنولوجية في الصين الى تقديم نفسها في صورة أدبية، الا اذا ادركنا الجاذبية المستمرة لهذا الحلم الادبي في الثقافة الصينية. على سبيل المثال، نشر كل من موقع "بيلي بيلي  المشابه ليوتيوب، ومنصة الفيديو القصيرة "كوايشو، التي تعد المنافس الرئيسي لـ "تيك توك في الصين، مجلدات شعرية بمساهمات من مستخدميها في السنوات الأخيرة. ومعظم هذه القصائد بسيطة وعاطفية للغاية، ولكن هذا يدل على مدى ارتباط الأدب العميق بالآمال والتطلعات الاجتماعية عبر مختلف الطبقات. وفي المقابل، يمكن للمنصات الصينية، التي غالبًا ما تعرضت لانتقادات شديدة في السنوات الأخيرة بسبب عروضها الترفيهية المبتذلة جدًا في بعض الأحيان، أن تستخدم الشعر لتقديم نفسها على انها جهات فاعلة ذات صلة ثقافية ومسؤولية اجتماعية.

وفي حين أن الشعر يمثل استراتيجية تسويقية جيدة لمنصات التواصل الاجتماعي ذات الصورة المشوهة، فإن الشركات الكبرى وشركات التكنولوجيا المملوكة للدولة تهتم بشكل خاص بالخيال العلمي. وفي السنوات الأخيرة، نظمت بالفعل المنصة الإعلامية "إدارة شؤون المستقبل"، المتخصصة في محتوى الخيال العلمي، العديد من أوجه التعاون بين القطاع الصناعي في الصين، بما في ذلك الشركات المملوكة للدولة مثل شركة SPIC المشغلة للطاقة ومؤلفي الخيال العلمي. وقد أسفر التعاون مع مجموعة Ant Group، التي تدير منصة التسوق TaoBao، عن مختارات "أرض الأمل"، التي تتناول قصصها الذكاء الاصطناعي والتجارة الإلكترونية. تم تحقيق أحدث إصدار من هذا النوع مع شركة BYD المصنعة للسيارات. وتماشيًا مع الصورة الذاتية للشركة، كان عنوان المجلد الناتج من القصص التي تم إنتاجها "مهندسو المستقبل".

بشكل عام، يحظى الخيال العلمي بشعبية كبيرة. وينظر إلى هذا النوع الأدبي بشكل متزايد على أنه رمز للتقدم التكنولوجي وثقافة الابتكار في الصين. وفي هذا السياق، يُنظر إلى نجاح الخيال العلمي الصيني على أنه انعكاس لتحوّل الصين من مركز تصنيع عالمي إلى دولة رائدة في التكنولوجيا المتقدمة والتفكير الموجّه نحو المستقبل. ويُقال إن رواية "الشموس الثلاثة" لـ ليو تشيشين الأكثر مبيعًا  تُدرَّس الآن في مدارس الحزب التي يتلقى فيها الكوادر الشيوعيون تعليمهم السياسي. ومؤخراً، أعلن نائب رئيس جمعية الكتّاب الصينيين، تشيو هوادونغ، أن الخيال العلمي سيكون له أهمية مركزية في "الصراع الثقافي القادم للقوى العظمى" (daguo wenhua boyi 大 大 国 化文文 博弈

البحث عن مساحات غير هادفة

بعيدًا عن ضجيج منصات الأدب التجاري والضجة التكنوقراطية حول الخيال العلمي، اكتسبت الأصوات الأدبية من الطبقات الاجتماعية المحرومة شهرة كبيرة في الآونة الأخيرة. كان آخر من حقق ذلك هو هو أيان بكتابه القصصي الذاتي Ich fahr Pakete aus in Peking (أنا أوصل الطرود في بكين)، الذي يصف فيه بصدق شديد أوجه القصور في اقتصاد العمل المؤقت في الصين. قد يبدو من الغريب في البداية أن يتم نشر نص نقدي كهذا، لكن أحد العوامل المهمة التي ساهمت في ظهور نوع من التسامح تجاه أدب العمال الذي يحظى بشعبية كبيرة حالياً – ومن الأمثلة الأخرى على ذلك فان يوسو – هو أن الحزب الشيوعي الصيني قد أظهر نفسه في السنوات الأخيرة كقوة منضبطة تجاه التجاوزات الرأسمالية، على سبيل المثال من خلال إخفاء رجال الأعمال الأقوياء من الحياة العامة. علاوة على ذلك، لا ينبغي أن تحجبنا وجود مثل هذه النصوص عن حقيقة أن المزيد والمزيد من المواضيع أصبحت محظورة، وأن عدداً متزايداً من الكتاب والمثقفين الحضريين لم يعودوا قادرين على نشر نصوصهم في الصين. ومع ذلك، يواصل الكثيرون الكتابة، وتنتشر نصوصهم في مجموعات دردشة خاصة مع مؤلفين متشابهين في التفكير. لقد أصبح مصطلح ”أدب الأدراج“ (chouti wenxue 抽屉文学) شائعًا على الإنترنت لوصف هذه الأدب السري. إن عودة هذا المصطلح الرقمي، الذي استُخدم في الأصل للإشارة إلى الأدب السري الذي كُتب في عهد الماوية، تدل على أن الخطاب الأدبي قد تقلص بشكل كبير في السنوات الأخيرة. اليوم، لم يعد هناك أحد في الصين تقريبًا يؤمن بأن الأدب يمكن أن يؤدي إلى تغيير جذري في المجتمع. لكن ما يربط جميع مجالات الأدب الصيني، من روايات الحب بين الصبيان إلى ”أدب الأدراج“ الجديد، هو أن الأدب يمثل بالنسبة للغالبية العظمى من الصينيين مكانًا للحنين.

نُشر مقال جيسيكا إمباخ في الأصل على موقع Geschichte der Gegenwart. نشكرهم على السماح لنا بإعادة نشره.