ماريو بيرنيت مؤلف كتب مدرسية، وكاتب عمود في مجلة تربوية ومحاضر في جامعة زيورخ لتعليم المعلمين، وهو مشجع عنيد لنادي زيورخ منذ طفولته.

"لا تسأل عما يمكن للفريق أن يقدمه لك. 
اسأل عما يمكنك فعله للفريق."
- جاكوب "كوبي" كون، أسطورة كرة القدم السويسرية

"ماذا تفعل؟ هل بدا سؤال زميلتي في العمل مندهشًا أو ساخرًا أو حتى معاتباً؟ على أي حال، سقطت علبة دبابيس الرسم من يدي وتدلت قائمة مباريات كأس الأمم الأوروبية 2024 بشكل ملتوٍ على حائط غرفة الفريق. في ترقب هادئ، كنت أعبث بواحتي الصغيرة للأسابيع القادمة. كلا، لم أشعر بأنني قد خُدعت، لكنني كنت متردداً: هل أوافق على سؤال زميلتي؟ لم تهدأ: "هل تعرف ماذا كان ليقول أليكس كابوس؟ ان عبادة المشجعين هو أفيون للناس. إنها تشغل عقولنا بلا فائدة، وتمنعنا من الانخراط الحقيقي في العالم الذي نعيش فيه". (1) بهذه العبارة الحادة أرسلتني إلى أعماق الغرفة، ووعدتها بإجابة شاملة. إذا كنت قد فهمتها بشكل صحيح، فقد أرادت أن تعرف ما إذا كان الحماس لكرة القدم لا يترافق بالضرورة مع الغباء. زميلتي العزيزة، إليكِ سلسلة الكرة الصغيرة لسؤالك:

(1) أليكس كابوس: لماذا لست من محبي كرة القدم. في: اثني عشر. قصص كرة القدم من سويسرا العدد 90 (2022)، ص27

لا تصفيق، ولا خيول راكضة

حتى قبل اختراع كرة القدم، كان للفيلسوف اليوناني القديم إبيكتيتوس وضوح فكري يبعث على الدهشة: "ليس من الضروري حضور المباريات بشكل متكرر. عندما تحضر، انظر إلى نفسك فقط. اقبل ما يحدث واسمح للجميع بالانتصار. بهذه الطريقة يبقى موقفك غير مضطرب. تجنب التصفيق أو الضحك أو التعاطف العاطفي تمامًا". (2) قبل 2000 سنة تقريبًا، كانت الكعكة قد نضجت نظريًا، لكن إبيكتيتوس لم يكن قد وضع في حسبانه المتاهة التي تشكل روح المشجع العادي. وهكذا استمرت اللعبة والمنافسة مشتعلة عبر القرون، ربما اتخذت أشكالاً أكثر تحضراً، لكنها لا تزال تدور حول النصر والهزيمة - وانضم المشجع إلى الحمى وعرض روحه بمرح لنزوة الحظ

(2) إبكتيتوس: دليل الأخلاق. زيوريخ 1987: ديوجين، ص 51

من اللافت للنظر أنه قد تم تداول حكاية عن حكيم أرستقراطي من الشرق الأوسط للكشف عن عدم جدوى الهوس الغربي بالمقامرة. فمنذ أكثر من مائة عام، يُقال إن شاه بلاد فارس رفض دعوة لسباق الخيل أثناء زيارة للبلاط الإمبراطوري في برلين قائلاً: "أعلم أن أحد الحصانين يجري أسرع من الآخر. ولست مهتمًا بمعرفة أيهما أسرع من الآخر."

(3) نقلاً عن: ديرك شومر: الله مستدير. ثقافة كرة القدم. برلين 1996: برلين فيرلاغ

كرة القدم كمحادثة

نبيل، هكذا وصف الشاه الذي تلا كلامه بفكاهة جافة. ولكن من دون الرغبة في الانتقاص من القيمة الترفيهية لسباق الخيل، يجدر بنا أن نثير اعتراضاً: هل كان يمكن للنبيل أن يرفض دعوة لحضور مباراة كرة قدم بنفس القدر من الجفاء؟ لقد أعفى إبيكتيتوس والنبيل الفارسي من الاضطرار إلى تعريض حكمهما المقتضب لسحر مباراة كرة القدم. 

(4) فيليب دوباث: أنا وزيدان. رسالة من لاعب كرة قدم إلى زوجته. زيوريخ 2004: بيلجيرفيرلاغ، ص 29

هناك الحركة على أرض الملعب نفسها، وهي أكثر تعقيداً بما لا يقاس من اندفاع الفرس والفارس: "الآخر موجود، ولولاه لما كان هناك لعب. كما لا يوجد شيء بدونك. تمرير الكرة له بشكل جيد يعني احترامه". (4) هكذا صاغها فيليب دوباث باختصار في إعلانه عن حبه لكرة القدم: كرة القدم في جوهرها شكل من أشكال الحوار، بحث عن التفاهم من القدم إلى القدم.
بالنسبة للمشاهد على الأقل: إن موضوعها ليس مجرد مسابقة مملة، فهي ليست مجرد مسابقة مملة، بل هي لا تتعامل مع شيء أقل من تشبيهها بمد وجزر الحياة: "هذا بالضبط ما يربطنا بها. اللعبة التي تبدأ دائماً من جديد. كل شيء يبدأ مرارًا وتكرارًا. كل شيء عديم الجدوى لأنه عابر، لكن كل شيء يمكن إعادة بنائه مرارًا وتكرارًا." (دوباث 2004، ص 58)

مشاغبو الفكر

وعلى الرغم من أن اعتراضات دوباث على الصفاء قد تبدو جذابة وجوهرية، إلا أنها لا تبدد الأطروحة العنيدة: إن النشوة في مواجهة المنافسة الرياضية هي مسألة تخص عامة الناس غير المتعلمين، الذين يعرضون عن عمد راحة بالهم للخطر أسبوعًا بعد أسبوع وينشرون الفتنة. "كرة القدم هي الحرب": يقال إن رينوس ميشيلز من بين كل الناس، وهو "مدرب كرة القدم للقرن العشرين" المعتمد من الفيفا، هو المسؤول عن هذه المعادلة المدمرة. (5) ويقال أيضًا أنه لم يتوانَ عن مطالبة لاعبيه بـ"كرة القدم الكاملة"، وهو ما لم يوقفه سوى في نهائي كأس العالم 1974

(5) كلاوس ثويلايت: بوابة إلى العالم. كرة القدم نموذجاً للواقع. كولونيا 2004: كيبينهاور وويتش، ص 94

وقد أخضع عالم الأدب والاجتماع كلاوس ثويليت مقولة ميشيلز لفحص متمايز. وهذا ما يجعله في البداية قريبًا من دوباث. لذلك يبدو تأكيده متحيزًا تقريبًا: "كلا الفريقين يتصارعان أيضًا - سواء أدركا ذلك أم لا - من أجل سلامة الكرة. ففي قلب اللعبة بالنسبة للجميع يكمن حبهم للكرة." (Theweleit 2004، ص 95) قد يجادل المرء بأن هذا ليس شيئًا جديدًا. لكن ثيويليت على دراية بالإغراءات الكامنة أيضًا في لعبة كرة القدم، ويتعامل معها عن دراية ويخلص إلى القول: "إذا كان البعض يقول إن كرة القدم تعسكر، فيمكن الرد بنفس القدر من التبرير بأن كرة القدم تحضّر الإمكانات الحربية". (المرجع نفسه) أو بشكل أكثر وضوحًا: "95% من المتفرجين في الملاعب ينجحون في محاربة شغبهم في نهاية الأسبوع بعد نهاية الأسبوع". (ثيويليت 2004، ص 96)

وهكذا يمكن مواجهة إبتكيت والشاه: كرة القدم ليست لعبة توازن عاطفي متوازن، بل هي لعبة حياة تتداخل فيها خصائص المنافسة والنصر والهزيمة، والنشوة وخيبة الأمل. وبالتالي فإن هذه اللعبة هي أكثر من مجرد نكهة التسمم التي تعد بها هذه اللعبة - مما يعني أيضًا أن اتهام كرة القدم بأنها "أفيون الشعوب" هو حديث لا يرقى إلى مستوى الحقيقة. (6)    

(6) انظر: إدواردو جاليانو: الكرة مستديرة والأهداف كامنة في كل مكان. فوبرتال 1997: بيتر هامر، الصفحات من 47 إلى 48

ألبير كامو وروبن هود والرب الطيب

"مدريد أو ميلان، الشيء الرئيسي هو إيطاليا". لآلئ غير مقصودة مثل هذه المقولة المنسوبة إلى لاعب كرة القدم الألماني أندرياس مولر تتردد بين مشجعي كرة القدم المثقفين. وهذا لا يعكس في المقام الأول الآفاق التعليمية للنجوم، بل هو مظهر من مظاهر غطرسة المتفرج المستنير الذي لا يعترف بحماسه. فهو يتعجّب من مهارات النجوم الكروية ويغبطهم على ما يتمتعون به من رفاهية في هذا الفن، بل يريد أن يشير إلى ذلك: لقد كنت جادًا في السابق في هذه المتعة البدائية، والآن أريد ما هو أفضل من ذلك

 

(7) ألبير كامو: ما أدين به للرياضة. في: لوموند ديبلوماتيك 11 يونيو 2004

ومع ذلك، هناك وثائق توفر نظرة دقيقة على الأعمال الداخلية لكرة القدم واستنتاجات محتملة عن الحياة الواقعية. إحدى الجواهر الفريدة من نوعها هي مقال صحفي كتبه ألبير كامو، الذي كان في يوم من الأيام حارس مرمى كرة قدم مقبول، لكنه أصبح معروفًا أكثر باسم زين الدين زيدان بلا منازع في الأدب الفرنسي والفلسفة الأخلاقية.
"حتى وإن كان العالم قد قدم لي الكثير على مر السنين، فإن كل ما أعرفه في النهاية عن الأخلاق والالتزامات الإنسانية أدين به للرياضة". (7) إن حقيقة جواز المساواة بين الرياضة وكرة القدم تؤكدها بقية النص الذي يتناول سنوات كامو الأولى في جامعة الجزائر. كما يتكرر ذكر هذه الخاصية السكرية للسيد مرارًا وتكرارًا عندما يتعلق الأمر بإضفاء الحماس على كرة القدم.

(8) رافائيل نوزولو: لا أحب التغيير كثيرًا. مقابلة في: اثني عشر. قصص كرة القدم من سويسرا العدد 80 (2020)، ص47

هناك وثائق أكثر تواضعًا، ولكنها ليست أقل إنتاجية. ونعرض هنا اثنتين منها، وكلاهما يضم لاعبين صنعوا لأنفسهم اسمًا في دوري الدرجة الأولى السويسري لكرة القدم. أولاً، هناك رافاييل نوزولو، مهاجم نادي نوشاتيل زاماكس السويسري الذي يتميز بالإنتاجية والتواضع، والذي أثار الإعجاب أيضًا بولائه المثالي للنادي خلال مسيرته كلاعب كرة قدم محترف التي استمرت عشرين عامًا. في مقابلة مع مجلة كرة القدم "زوولف"، أعرب المهاجم عن أسفه لأن "حكم الفيديو المساعد" يحد من نشاط المهاجم في منطقة الجزاء. لقد اعتاد على اللعب مع أخطاء الحكم: "إذا كنت في منطقة الستة عشر وعرقلك المنافس، فعليك أن تبحث عن ركلة جزاء. إذا كان عليَّ أن أسجل هدفًا بيدي لمساعدة الفريق، فهذا ما أفعله". (8)    
هل اعتراف نوزولو تهور بل وتعبير عن موقف غير أخلاقي؟  يبدو للوهلة الأولى أنه لا يوجد ما ينقذ الموقف، فالمهاجم يتطلع إلى الغش. ولكن هل الموقف واضح تمامًا عندما يستضيف فريق نوشاتيل زاماكس فريق بازل القوي؟ ألن يكون المهاجم المخالف محاطًا فجأة بجو من العدالة يذكرنا بروبن هود؟ أياً كان الأمر، فقد وصلنا بالتأكيد إلى مسألة العدالة. على الرغم من أن الفلسفة ليست مسؤولة عن ذلك بمعنى التفكير في السعادة الشاملة، كما هو الحال في إبيكتيتوس، فإن أحد فروعها هو: الأخلاق.

(9) جيفروي سيري داي: لأن الله يحبني. مقابلة في: اثني عشر. قصص كرة القدم من سويسرا العدد 36 (2013)، الصفحات 22-23

أجرت المجلة نفسها مقابلة مع جيوفروي سيري دييه، وهو لاعب كرة قدم محترف صاخب ذو مسيرة مذهلة نقلته من ساحل العاج إلى ملاعب تونس و

ألمانيا وسويسرا. لا يزال العديد من مشجعي كرة القدم السويسريين يربطون اسمه بصفعة وجّهها  إلى أحد لاعبي الكرة في لوزان عام 2012. يبدأ المحاور بسؤال لاعب كرة القدم عن طبيعة حياته. "إنها صعبة دائماً"، يجيب "سيري دييه" ويضيف: "لأن الله يحبني". يطلب منه المحاور أن يفسر هذه الخدعة المدهشة. "لقد منحني الله حياة رائعة. لن يكون الأمر عادلاً إذا لم يختبرني الله بانتظام، إذ لن اكون متأكداً من وجوده". (9) باعتراف الجميع: قد تدعو هذه التمريرة الواحدة تلو الأخرى القراء الى عدم التصديق، لكن من الصعب أن يشعر أحدهم برغبة في رفع سري ديه من قدميه.

بعد كرة القدم

"عندما تم تشكيل أول فريق مدرسي لنا في السنة الخامسة، لم أكن هناك. كنت أحد الثلاثة الذين لم يتمكنوا من اللعب. هذه هي الطريقة التي تصل بها إلى النظرية." (شومر 1996، ص 265) (شومر 1996، ص 265) وفقًا لإبكتيتوس، كرة القدم هي عقبة في البحث عن السعادة والصفاء. لكن الكثير من لاعبي كرة القدم الذين لا يستطيعون اللعب ينشغلون بأسئلة تثبت في النهاية أن كرة القدم ليست نقيض الفلسفة.