Sujet Verlag

Nastaran Makaremi | Total | Sujet Verlag | 220 Seiten | 20 EUR

كنتُ الطاقة المظلمة للكثيرين.

لا يمكن الحديث عن النفط. لا يمكننا الإحساس به؛ فقد تحول تحت أقدامنا إلى أسفلت صلب، وحتى لو بدا أحيانًا وكأنه يحترق، فإننا بعيدون كل البعد عن شكله الأصلي الذي يمكن أن يشتعل في أي لحظة. لا يمكننا أن نتحدث عن النفط، لأننا نحمله معنا أو نستوعبه داخلنا. ومع ذلك، فإننا نعرف تحولاته، ونفتح له أبواب حياتنا اليومية؛ فهو جزء منا، أو ربما أصبحنا نحن بالفعل شكله التالي: من كم من الجسيمات البلاستيكية الدقيقة يتكون الإنسان، وكم من الجسيمات البلاستيكية الدقيقة يصنع الإنسان في عصرنا هذا...؟ لكننا لا نستطيع أن نتحدث عن النفط. هناك شيء ضروري يغرق ويضيع: الارتباط بين لحظات التحول المختلفة للنفط في مساره عبر الأنابيب، وعبر طاولات المفاوضات بين الشركات والدول. ما ضاع، أو لم يكن موجودًا أصلًا، هو ذلك الارتباط بين الحالات المادية المختلفة، والتحولات، وأشكال الحياة المختلفة للنفط.

حزن الشكل غير المحدد الذي يتدفق عبر الأنابيب

لا يمكننا التحدث عن النفط، لأننا بالكاد نستطيع التفكير دون أساس وجودنا القائم على الوقود الأحفوري: فأشكال سردنا لا تخصص له، في أحسن الأحوال، سوى مكان في الخلفية. منذ عصر الحداثة، ظل الإنسان هو محور الاهتمام الرئيسي في الأدب الأوروبي؛ وأصبحت الطبيعة مجرد خلفية، بينما تُروى قصة التصنيع بشكل أساسي باعتبارها تاريخًا اجتماعيًّا. لكن ألم يكن الأدب هو بالذات الذي صمم عوالم بديلة مثالية قبل وقت طويل من ظهور الخيال العلمي؟ يتناول الكاتب الهندي أميتاف غوش هذا الاعتراض ويرد عليه بأن اليوتوبيا أيضًا تعتمد في الغالب على المصالحة من خلال مكان آخر أو تقنيات جديدة. أما نحن، فليس لدينا سوى هذه الأرض الواحدة.
يتعمق غوش في مقاله التاريخي-الاجتماعي The Great Derangement في السؤال عن سبب عدم ظهور أزمة المناخ، بالذات، باعتبارها الأزمة الأكثر شمولاً في العصر الحديث، في الأدب. ويسأل إلى أي مدى يبدو الأدب شريكاً في ديناميكية التقدم المتناقضة، لأنها تعتمد على الوقود الأحفوري: «هل من الممكن أن تُذكر الفنون والآداب في هذا العصر يوماً ما ليس لجرأتها [...] بل بسبب تواطؤها في الاضطراب العظيم؟». وجوابه يبعث على الإحباط: فاللغة التي لا تزال يُبنى عليها الأدب (حتى الآن) تظل غابةً لوجوسنترية. وبما أن العصر الأنثروبوسيني يمكن فهمه أيضًا على أنه أزمة ثقافية، فإن الأدب نفسه عالق في قلب عالمنا الحسي القائم على الوقود الأحفوري، حيث لا يفكر أحد تقريبًا في النفط عندما يسمع كلمة «بلاستيك».

ركوب النمر

ثم تصدر في يوليو من هذا العام رواية Total للكاتبة ناستاران ماكاريمي، وهي نص ترجمته بيانكا غاكستاتر من الفارسية، وصنّفته دار النشر «سوجيت» صراحةً على أنه «رواية». وتدور أحداثها حصريًّا حول النفط المستخرج من صحراء خانازير الإيرانية – أو بالأحرى، حول الصلات المرتبطة به. تجمع هذه «الرواية» بين الأساطير حول «الذهب الأسود»، وخطط الاستيطان والاستخراج الاستعمارية لشركة «توتال»، وتاريخ عدة أجيال، والحياة العملية اليومية، والأكاذيب التي يرويها المهندسون البريطانيون للتستر على مقتل العمال الفلسطينيين والإيرانيين، ليشكل غابة نصية نمت حول النفط.  تتناوب أساليب السرد بشكل غير منتظم؛ فهي متعددة الأصوات، وأحيانًا يتم السرد في شكل رسائل، وأحيانًا بأسلوب رواية السيرة الذاتية، وتُدرج الأساطير التي يتم كشف زيفها في بعض اللحظات، بينما تنجح في أجزاء أخرى في إضفاء الطابع الأسطوري على عالم القصة. أحيانًا لا يستطيع القارئ أن يحدد اتجاهه، مثل: هل يعيش حوت تحت رمال الصحراء أم لا؟ في الأصل، كانت هذه قصة رواها المهندس البريطاني جونا ليتجنب الإبلاغ عن أنه فقد العمال الإيرانيين في الرمال وأطلق النار على أحدهم. لكن في سياق الرواية، يعتقد والد رائي وأفسون أنه رآه بالفعل. قد يكون هذا إعادة كتابة ناجحة للتاريخ الاستعماري على نطاق ضيق، أو قد يكون الأمر غير المحتمل الذي يكمن في الصحراء، حيث تصبح «الطبيعة» فجأة غير قابلة للتحكم.
في الرواية، لا يمكن تفسير كل خيط سردي بالاستعمار البريطاني، حتى وإن كان الكثير منها يؤدي إلى ذلك. ولا يقتصر دور النفط على تنظيم المناظر الطبيعية فحسب، بل يمتد ليشمل الأجساد والرغبات أيضًا.
ينتج النظام الاستعماري تكوينًا يتم فيه التعبير عن الرغبات المكبوتة بعنف. فالمهندس السير هيرورد يجبر «تلميذته» على ممارسة الدعارة. ومع ذلك، تلاحق الشخصيات البيضاء طوال الرواية مرارًا «امرأة أسطورية ملتحية»، التي يشتهونها ويخشونها في الوقت نفسه. وحيثما تتشابك العنف الاستعماري والرغبة المكبوتة، تظهر تلك المرأة، التي تتجاوز السمات الجنسية الثنائية، للشخصيات البريطانية كتهديد لمفهومهم الاستعماري عن أنفسهم، وكقوة مزعزعة للاستقرار.

تنزلق خطوطه على ساقي كدم الدورة الشهرية

لقد غيّر النفط كل شيء بالنسبة للشخصيات والأصوات السردية بطرق مختلفة:

«كان النفط كالدم الذي يجري في عروقنا. كان جزءًا منا. تلك الكتلة المتدفقة، السوداء والمنذرة بالشر، قد حوّلت حياتنا رغماً عنا إلى نوع من العبودية الحديثة. في الحقيقة، كان الجميع في تلك المنطقة، كلٌّ على طريقته، عبيداً لنظام اكتشاف النفط واستخراجه ونقله. عبيداً بينهم تسلسل هرمي».

 لا يكتفي النفط بتغيير الشخصيات فحسب، بل «يتغلغل» فيها، لتأتي «الصورة الفاخرة والثرية» للنفط «في هيئة بشرية»، وكذلك يظهر«الجزء القبيح، الأسود [...] والنتن [...]، هويته الحقيقية». هذا أمر غريب. فمن ناحية، يتم تجسيد النفط؛ بشكل نقدي تمامًا – أليست هذه دائمًا إسنادات و«صور» (هل يمكننا أصلاً الوصول إلى جوهر الأمر؟)، ومن ناحية أخرى، يتم إضفاء الطابع الطبيعي على هويته «الحقيقية» في الجملة التي تلت مباشرةً، وتذوب في الوصف الأكثر إنسانيةً: «قبيح ونتن».
هنا يتم حصر المادة في شكل معين، وهو ما يحدث في معظم أجزاء الرواية. يروي النص ما تفعله الشخصيات بالنفط. ويحكي عن علاقات القوة المحيطة بالنفط، بل إنه يبدو حاملًا للمعنى فقط من خلال هذه العلاقات. لذلك سيكون من الخطأ القول إن النص يتناول ما يفعله النفط بالشخصيات؛ حتى لو بدا الأمر كذلك على مستوى السرد: «مما لا شك فيه أن النفط – إلى جانب الأكاذيب والجفاف – كان أحد أكبر اللعنات التي أصابت بلادنا». النفط، كما هو واضح للراوي، هو السبب وراء الأوضاع الاستعمارية، وهو ما يثبّت استقرارها، وذلك بطبيعته. في هذا السياق بالذات يظهر النفط، ويُمنح له مكانًا في السرد؛ لكن ألم تُجبره الحكومة الاستعمارية البريطانية – وكذلك الشيخ المستثمر – على لعب مثل هذا الدور في المقام الأول؟ 
يُحوّل النفط إلى لعنة. يجب أن يُكتب هذا بوضوح ويُحلل بالتفصيل. يجب أن يتوقف هذا أخيرًا: أن نقلب مفاهيمنا عن «التجاوز» على بيئتنا، ونتظاهر بوجود قدر يرجع إلينا بالفعل – لكي نبرئ أنفسنا. لكن إذا أردنا أن نأخذ وضع بيئتنا على محمل الجد – ونأخذ أنفسنا على محمل الجد – فعندئذٍ يجب أن نأخذ الكائنات من حولنا على محمل الجد أيضاً.

الذي يشكل أساس كل نور

إذن، يظهر النفط ضمن الإطار الخطابي المألوف لـ«لعنة النفط». هكذا تصوره الأصوات السردية. غير أن السرد، أي الشكل النصي الذي يدمج الأساطير – سواء كانت ذات سياق استعماري كما في قصة يونان والحوت (وبالتالي ذات طابع مسيحي واضح) أو ذات طابع روحي آخر – يغير التكوين الذي يقع فيه النفط. في أسطورة الإله أفيل، يُعتبر النفط سائلًا مقدسًا «كان يسبح فيه سمكة سوداء وتغني أغاني أفيل»، وهو آخر عمل من أعمال رحمته. النفط يُقدس أفيل ويغدو مقدسًا هو نفسه. فهو يجسّد القيم الأخلاقية، ويربط بين الأجيال على المستويين المادي والاخلاقي .
كما تحتوي الرواية على ملحق يضم مقتطفات من تقارير عن أوضاع حياة العمال، وشهادات عن القمع، وتعليقات سياسية: «يزعمون أنه لا يوجد مال، لكن هناك إهدارًا كبيرًا في صناديق التقاعد الخاصة بقطاع النفط». إنه أرشيف مفتوح عن النفط، يمكن الوصول إليه عبر الروابط المُدرجة ويواصل انكشافه في الواقع. إنه سجل لما لا يختزل، من المنظور الاوروبي، في مجرد«البطاريات، والمصابيح اليدوية، والعقلانية الصناعية». تواصل ماكاريمي الكتابة في هذا الارشيف، من خلال اظهار المواضع التي تبدأ عندها الابعاد السياسية والاجتماعية للنفط.  

*الموضوع (Sujet, Thema): تتنقل المواضيع والأصوات بين اللغات والكتابات – بما يتماشى مع فكرة «أدب الجذور الهوائية»، الذي يتجاوز الحدود الوطنية واللغوية.

يتحدث مجيد موهيت من دار النشر «سوجيت» عن نشر «أدب الجذور الهوائية». إنه يحمل الأصوات، ويُطلق العنان لـ«سوجيت»*، ويحلق فوق حدود الدول، وهو تعبير مُستمد من مصطلح «أدب المنفى». ولا يربط هذا الإصدار الجديد أي شيء في السرد بمكان ثابت، بل يربط المعاني المتحركة. 

„وفي تلك اللحظة بالذات، فتح «خانازير» فمه. وتدفقت حبيبات الرمل، كجدول يتدفق من صخرة، إلى فوهة بئر عميق، وبينما كانوا يراقبون هذا المشهد في ذهول، اندفع فجأة حوت ضخم من البئر، وابتلع ديفيد ورفاقه الأربعة، ثم انسحب مرة أخرى إلى أعماق البئر. ثم انغلق فم «خانازير» وعاد كل شيء إلى الهدوء كبحر ساكن لا يتحرك. وانقلبت سيارة الجيب في الرمال واستقرت مباشرة عند مدخل البئر الذي ابتلع كل شيء."

+++

العناوين الفرعية هي مقتطفات من قصيدة الثلج المتبقي لماريون بوشمان.