Axel Timo Purr: Nous nous rencontrons à Bandung, l'un des principaux centres culturels d'Indonésie, avec de nombreux collèges et universités et une scène littéraire florissante. Quand on voit cela, on a tendance à se demander comment on en est arrivé là. Comment la littérature s'est-elle développée en Indonésie depuis le début jusqu'aujourd'hui, et comment chaque époque ou période a-t-elle influencé les œuvres littéraires de cette époque ?

Nenden Lilis Aisyah: Parler du développement de la littérature indonésienne est en fait une question très complexe en raison de la longue histoire et du vaste territoire de l'Indonésie, qui se compose de nombreuses et différentes langues, groupes ethniques, religions, cultures, coutumes, etc. 

Avant l'émergence de la littérature moderne, l'Indonésie disposait d'une littérature traditionnelle dans diverses régions. Avec l'afflux de la culture occidentale et le développement de la technologie, l'Indonésie a également commencé à reconnaître la littérature moderne. La littérature moderne indonésienne traverse différentes époques avec des caractéristiques différentes. Elles sont dues aux différentes situations et conditions sociales, politiques, culturelles, etc. de chaque époque. Cela signifie que la situation et les conditions de chaque époque se reflètent dans l'esthétique et le contenu des œuvres littéraires de cette époque. En tant que description des conditions socioculturelles et politiques qui influencent les œuvres littéraires.

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Lecture recommandée sur l'Indonésie et son histoire coloniale : David Van Reybrouck | Revolusi : Indonesia and the Birth of the Modern World | W. W. Norton & Company | 645 pages | 16,90 USD

L'Indonésie est l'un des pays qui ont été fortement colonisés au cours des siècles, et la censure faisait partie du jeu, je suppose. Quelle était la nature de la censure ou de la restriction des œuvres littéraires à chacune de ces périodes ?

Pendant la période coloniale hollandaise, les Hollandais ont créé une institution appelée Balai Pustaka. Les œuvres publiées par cette institution étaient examinées non seulement d'un point de vue linguistique (parce qu'elles devaient utiliser un malais élevé), mais aussi en termes de contenu de l'œuvre. Si le contenu de l'œuvre menaçait le pouvoir des Néerlandais, cette partie était supprimée ou n'était pas publiée. Pendant cette période, de nombreuses œuvres littéraires publiées par des éditeurs privés parlaient du mouvement nationaliste, mais le gouvernement colonial néerlandais a donné à ces œuvres une image de corruption morale et de mauvaise qualité pour empêcher le public de les lire.
Pendant la période coloniale japonaise, le Japon a mis en place une institution appelée Keimin Bunka Shidoso. Elle exerçait une censure et des restrictions sur les œuvres littéraires beaucoup plus strictes que les Néerlandais. Les œuvres littéraires publiées à l'époque devaient même contenir de la propagande en faveur de la victoire du Japon dans la Grande Asie orientale. En conséquence, le développement de la littérature indonésienne a été freiné pendant la période coloniale japonaise. 
A l'époque de l'indépendance et de l'administration Sukarno, l'Indonésie a adopté le principe de NASAKOM (Nationalisme, Religion et Communisme), car le gouvernement indonésien de l'époque était politiquement plus enclin à l'Union soviétique. A l'époque, chaque parti politique disposait d'une institution culturelle. La plus puissante et la plus importante à l'époque était une institution du Parti communiste indonésien (PKI) appelée LEKRA (Lembaga Kebudayaan Rakyat). La LEKRA était si dominante qu'elle exigeait des écrivains qu'ils écrivent dans l'intérêt de l'idéologie communiste, c'est-à-dire qu'ils se rangent du côté des gens du peuple et du parti communiste. Cette exigence n'était pas acceptée par les écrivains n'appartenant pas à LEKRA, qui rejoignaient un groupe appelé Manifestes Kebudayaan (MANIKEBU). Pendant la période de l'ordre ancien du règne de Sukarno, il y eut une polémique prolongée entre LEKRA et MANIKEBU. On peut dire que la censure des œuvres littéraires n'était pas exercée par le gouvernement, mais par l'organisation LEKRA, un groupe d'écrivains qui se rangeait du côté du communisme. A cette époque, la victoire et le pouvoir semblaient être entre les mains des écrivains de la LEKRA.
Pendant l'ère du Nouvel Ordre sous Suharto, les écrivains de la LEKRA ont été soumis à des restrictions et interdits parce que le gouvernement indonésien a banni l'idéologie du communisme. Nombre d'entre eux ont quitté l'Indonésie pour demander l'asile à l'étranger. Par exemple, en France, en Russie et dans d'autres pays. Ils sont souvent appelés écrivains en exil. Leurs œuvres n'ont pas été autorisées à circuler à l'époque et ont été interdites en Indonésie, y compris les œuvres de Pramoedya Ananta Toer. En outre, à l'époque du Nouvel Ordre, les œuvres qui critiquaient le gouvernement du Nouvel Ordre étaient censurées. Dans l'ère de la réforme, avec la période d'ouverture, l'attitude du gouvernement indonésien tend à ne pas interférer dans la censure ou la restriction des œuvres littéraires, de sorte que les écrivains peuvent travailler plus librement, la censure se produit par le public sur les œuvres qui sont considérées comme violant la religion, les normes ou contenant du racisme contre l'ethnicité et la religion. Pour une explication plus complète, vous pouvez lire mon article intitulé:

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OUTLINE OF THE DEVELOPMENT OF INDONESIAN LITERATURE_Nenden_Lilis_Aisyah.pdf

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INDONESIAN LITERATURE DURING JAPANESE COLONIAL PERIOD_Nenden_Lilis_Aisyah.pdf

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Joshua Oppenheimer | The Act of Killing | 2012 | 159 MIN

La plupart des Occidentaux n'ont entendu parler des massacres indonésiens des années 1960 qu'à travers les deux documentaires de Joshua Oppenheimer, The Act of Killing (2012) et The Look of Silence (2014), dans lesquels Oppenheimer a reconstitué les tueries avec les victimes et les auteurs. Bien que les coréalisateurs indonésiens (dont certains anonymes) aient travaillé avec Oppenheimer, le film adopte un point de vue occidental. Je me demande ce qu'il est advenu de la littérature indonésienne à cet égard. Existe-t-il des œuvres littéraires qui traitent spécifiquement des massacres de personnes accusées d'appartenir au PKI en 1965 et 1966 ? Si oui, pourriez-vous nous donner les titres des livres, les personnages et un résumé du contenu, et ces livres sont-ils encore largement disponibles et librement lus aujourd'hui ?

Vous voulez parler de l'assassinat d'un demi-million de membres du PKI, y compris leurs familles et sympathisants, et de la déportation de 12 000 prisonniers politiques sur l'île de Buru ? Cette trilogie d'événements est considérée comme une tragédie qui a transformé le sort des membres du PKI, de leurs sympathisants et de leurs familles en quelque chose de triste. Les événements liés à la tragédie de 1965 ont, les uns après les autres, troublé l'humanité des questions soulevées dans la littérature indonésienne de 1965 à 1998. L'un de ces événements historiques a été l'exil des prisonniers politiques sur l'île de Buru. Les événements et la tragédie de l'île de Buru sont entrés dans le monde de la littérature indonésienne par le biais du roman Ahmad Tohari Kubah (1980), Nh. Dini (1989), Durga Umayi (1991) de Mangunwijaya et Memora Nyanyi Sunyi Seorang Bisu (1995) de Pramoedya Ananta Toer. Outre les œuvres littéraires mentionnées ci-dessus, il existe également plusieurs œuvres littéraires qui traitent du massacre des sympathisants du PKI en Indonésie, notamment Sri Sumarah d'Umar Kayam (1975), Jentera Lepas d'Ashadi Siregar (1979), Mencoba Tak Tak Menyerah de Yudhistira Anm Massardi (1979), Ronggeng Dukuh Paruk d'Ahmad Tohari (1984). Outre les œuvres littéraires, il existe également des films documentaires qui traitent des massacres de 1965-1966, à savoir Jagal, Senyap, Nyala : Nyanyian yang Tak Lampus.
Sous le Nouvel Ordre du président Suharto, les ouvrages traitant du massacre des sympathisants du PKI, de l'idéologie communiste et des œuvres des écrivains de la LEKRA ont été interdits. Toutefois, pendant l'ère des réformes, ces ouvrages ont commencé à circuler et à être lus par le public, bien que les thèmes et le contenu de ces ouvrages soient toujours considérés comme tabous par la plupart des Indonésiens.Pendant le Nouvel Ordre sous le président Suharto, les ouvrages traitant du massacre des sympathisants du PKI, de l'idéologie communiste et les œuvres des écrivains de la LEKRA ont été interdits. Cependant, pendant l'ère des réformes, ces œuvres ont commencé à circuler et à être lues par le public, bien que les thèmes et le contenu de ces œuvres soient toujours considérés comme tabous par la plupart des Indonésiens.

Chronologie des émeutes de masse de mai 1998 en Indonésie.

En parlant de massacres et de leur transformation littéraire, existe-t-il des œuvres littéraires qui traitent spécifiquement des émeutes de masse et du massacre de l'ethnie chinoise en 1998 ? Si oui, pourriez-vous nous donner quelques titres de livres et de personnages, ainsi qu'un résumé du contenu, et ces livres sont-ils encore largement disponibles et librement lus aujourd'hui ?

Bien sûr, voici quelques titres de livres qui traitent spécifiquement de la tragédie de 1998 ; ces livres peuvent être librement diffusés et lus par le peuple indonésien dans son ensemble, même si la plupart des Indonésiens considèrent toujours qu'il s'agit d'une question taboue et sensible:
- Seno Gumira Ajidarma, une nouvelle intitulée Clara dans le recueil de nouvelles Iblis Tidak Pernah Mati, publié en 1999. Elle raconte l'histoire d'une femme d'origine chinoise qui a été torturée et violée pendant les émeutes de mai 1998. 
- Le roman Tears of My Brother de S. Mara Gd. Éditeur : Gramedia Pustaka Utama, 2004. S. Mara Gd est plus connu pour ses romans policiers. Dans Air Mata Sauderaku, cependant, il aborde le thème des émeutes de 1998 à Surabaya. Il raconte l'histoire de Hasan Tandoyo, un jeune homme d'affaires chinois qui s'est rendu à Jakarta en mai 1998 pour un voyage d'affaires. Hasan a réussi à rentrer sain et sauf à Surabaya. Mais lorsqu'il est arrivé à Surabaya, il a découvert que sa maison et son magasin avaient été pillés. Sa mère avait été tuée. Et Lani, sa jeune sœur, avait été violée au point de souffrir de troubles mentaux.
- Le roman Red May 1998 : When the Spirits Speak de Naning Pranoto. Éditeur : Buku Obor, 2018. Il raconte l'histoire d'une femme qui a été violée pendant les émeutes de mai 1998. Suite à cela, elle est tombée enceinte et gravement déprimée. Après la naissance de son bébé, la femme s'est suicidée. Devenu un fantôme, son esprit raconte toutes les souffrances qui lui sont arrivées.
- My Pain My Country de Dewi Anggraeni, un roman qui a pour toile de fond les émeutes de mai 1998 en Indonésie. Le roman raconte l'histoire d'une femme indonésienne d'origine chinoise pendant les émeutes qui ont suivi la chute du président Suharto. Le livre en anglais raconte l'histoire de la famille d'Irina. Il s'agit de Chinois Peranakans, qui sont nationalistes. Son grand-père s'est battu pour l'indépendance. Mais son sang chinois a fait d'Irina et de sa famille des victimes.
En plus des ouvrages mentionnés ci-dessus, il y a bien sûr beaucoup d'autres ouvrages qui racontent les événements tragiques de 1998.

José Rizal | Noli Me Tángere | Version livre électronique du Projet Gutenberg

Chaque pays a une sorte d'auteur ou de livre important. Les Allemands ont Goethe, Thomas Mann et Günter Grass (ces deux derniers lauréats du prix Nobel). Ou prenez, par exemple, les Philippines et José Rizal et son Noli Me Tángere, qui fait encore l'objet de discussions aujourd'hui ? Existe-t-il une œuvre littéraire similaire, très importante et monumentale qui représente et résume l'histoire et la culture de l'Indonésie ?

En raison de la complexité de la culture et des problèmes sociaux de la nation indonésienne, il est très difficile de nommer une seule œuvre monumentale et très importante qui représente et résume l'histoire et la culture de la nation indonésienne. Chaque auteur écrit également sur l'histoire, la culture et la critique sociopolitique de sa région respective. Par conséquent, je ne peux mentionner que quelques écrivains qui sont considérés comme éminents parmi de nombreux autres écrivains importants. Tout d'abord, je recommande le livre Bumi Manusia Tetralogy (composé de trois romans intitulés Bumi Manusia, Jejak Langkah et Rumah Kaca) écrit par Pramoedya Ananta Toer. Le roman dépeint l'histoire de la nation et de la culture indonésienne pendant la période coloniale néerlandaise. Dans ce roman, il y a également un personnage féminin très fort et progressiste nommé Nyai Ontosoroh.
Dans le domaine de la poésie, je peux mentionner les noms de grands écrivains qui ont produit de nombreuses œuvres poétiques monumentales qui peuvent être une représentation et un reflet de l'Indonésie, à savoir Muhamad Yamin (jalon de la poésie indonésienne moderne), Chairil Anwar (pionnier de la littérature de la 45e génération), Amir Hamzah (jalon de la poésie de la nouvelle génération), WS. Rendra, Taufiq Ismail, Sutardji Calzoum Bachri, Sapardi Djoko Damono et Goenawan Mohamad. Il y a aussi Remy Silado, dont les romans et les poèmes ont beaucoup à dire sur l'histoire et la culture du peuple indonésien. Pour la littérature de la période Pujangga Baru (années 1930), on peut citer les œuvres phénoménales de Sutan Takdir Alisyahbana et Armin Pane.  Dans le domaine du théâtre, je recommande les œuvres de grands dramaturges et metteurs en scène, Arifin C. Noer et Nano Riyantiyarno. Dans le domaine de la fiction contemporaine, je recommande les œuvres d'Oka Rusmini et d'Ayu Utami. Dans la littérature populaire indonésienne contemporaine, je recommande les œuvres de Dewi Lestari et d'Andrea Hirata.Arifin C. Noer et Nano Riyantiyarno.
Dans le domaine de la fiction contemporaine, je recommande les œuvres de Oka Rusmini et Ayu Utami. Dans la littérature populaire indonésienne contemporaine, je recommande les œuvres de Dewi Lestari et Andrea Hirata.

Agus R. Sarjono et son essai Ping on top of Pong @literatur.review

Puisque vous venez d'évoquer la fiction contemporaine, j'aimerais ici entrer dans le détail : comment la littérature indonésienne s'est-elle développée dans les années 2000 jusqu'aujourd'hui ? C'est-à-dire après la période fortement censurée du Nouvel Ordre et du président Suharto ?

Depuis les années 2000, la période de réforme et d'ouverture, le développement de la littérature a été très ouvert. Différents types d'œuvres littéraires ont été créés librement. La littérature qui avait auparavant reçu peu d'attention, comme la littérature islamique, la littérature féministe, la littérature populaire, la littérature marginale, la littérature verte et bien d'autres, a commencé à apparaître. Selon le critique littéraire indonésien Korrie Layun Rampan, de nombreux noms d'écrivains indonésiens figurent dans la promotion 2000. Dans le domaine de la fiction, par exemple, on trouve les noms de Dewi Lestari (romance, idéalisme, science-fiction, etc.) et Ayu Utami (nombreux thèmes du féminisme et des problèmes corporels des femmes et science-fiction), Oka Rusmini (également nombreux thèmes du féminisme et de la culture balinaise), Helvy Tiana Rosa (soulève des thèmes islamiques pour les rendre populaires auprès de la communauté au sens large et créer un nouveau type de littérature appelé ISPOLIT ou littérature populaire islamique), Leila S. Chudori (avec sa formation de journaliste, elle a soulevé de nombreux événements historiques socio-politiques qui avaient été passés sous silence. Le contenu de ses romans raconte des histoires d'honnêteté, de foi et de détermination, de principes et de sacrifices) et bien d'autres encore.)
Puis, dans le domaine de la poésie, il y a des noms tels que Acep Zamzam Noor (le thème de sa poésie varie entre la poésie d'ambiance, la religion, l'amour et la critique sociale), Afrizal Malna (nombreux thèmes du monde moderne et de la vie urbaine, ainsi que des objets matériels de l'environnement), Agus R Sarjono (ses poèmes portent principalement sur la critique sociale), Joko Pinurbo (ses poèmes contiennent de nombreuses réflexions et contemplations qui touchent aux absurdités quotidiennes), Dorothea Rosa Herliani et moi-même, Nenden Lilis A (mes poèmes portent principalement sur la critique sociale, la réflexion individuelle et le féminisme), et bien d'autres encore, bien sûr. 
Dans le domaine des nouvelles, on trouve des noms comme Seno Gumira Ajidarma, Joni Aria Dinata, Djenar Maesa Ayu, Linda Christanty et bien d'autres encore. En plus des noms déjà mentionnés, il y a beaucoup d'autres noms d'écrivains qui sont en fait importants mais qui ne peuvent pas être mentionnés individuellement en raison du manque d'espace.
Il y a aussi un phénomène spécial dans la littérature des années 2000, qui est que de nombreux développements littéraires ont été dominés par les thèmes des femmes et du féminisme.

Nous avons parlé de ce que l'on appelle la "haute littérature", qui se vend de moins en moins en Allemagne. A l'opposé, la littérature populaire, les romans pour jeunes adultes, connaissent un véritable essor. Quel type de littérature populaire se développe actuellement en Indonésie ?

Il en existe différents types, notamment la chicklit, la teenlit, la ladlit, la personalit et l'unique Ispolit (littérature populaire islamique). Les thèmes abordés sont la santé mentale, la science-fiction, la comédie, l'amour et d'autres encore. Les auteurs de la littérature Ispolit comprennent Helvy Tiana Rosa, Asma Nadia, Habiburahman El Shirazy et d'autres. Les figures littéraires populaires du type Personalite sont Raditya Dika, Ladlit : Aditya Mulya, Love or Romance : Dewi Lestari (DEE), Pidi Baiq, Tere liye. Andrea Hirata écrit des romans sur l'éducation et bien d'autres encore. Je confirme ce que vous dites sur le marché du livre allemand, à savoir que la littérature populaire est plus populaire que la haute littérature, ce qui se traduit, entre autres, par le nombre de réimpressions d'un même livre, qui peut atteindre des dizaines de réimpressions.
En outre, de nombreuses œuvres de littérature populaire sont filmées par des producteurs de films. La principale chose que les producteurs de films prennent en considération lorsqu'ils portent une œuvre à l'écran est sa popularité. Lorsqu'une œuvre littéraire populaire est portée à l'écran, les gens se pressent pour voir le film, et la salle est toujours pleine à chaque projection. Il en va différemment de la haute littérature, qui est rarement réimprimée, à l'exception des œuvres les plus phénoménales. Et même dans ce cas, les réimpressions ne durent que quelques années.
En outre, les écrivains de haute littérature publient actuellement davantage de livres indépendants, dans lesquels ils proposent leurs livres en pré-commande et les impriment ensuite en fonction du nombre de commandes. Un autre exemple de la façon dont la littérature populaire se vend mieux me vient de mon expérience en tant que professeur d'université. Avant le cours, au début du semestre, je demande toujours aux étudiants quels livres littéraires ils ont déjà lus, et les réponses qu'ils donnent sont des titres de livres de littérature populaire. Sur les 30 étudiants de la classe, seuls 2 ou 3 d'entre eux ont mentionné des titres d'œuvres de haute littérature.En outre, de nombreuses œuvres de littérature populaire sont filmées par des producteurs de films. La principale chose que les producteurs de films prennent en considération lorsqu'ils portent une œuvre à l'écran est sa popularité. Lorsqu'une œuvre littéraire populaire est portée à l'écran, les gens se pressent pour voir le film, et la salle est toujours pleine à chaque projection. Il en va différemment de la haute littérature, qui est rarement réimprimée, à l'exception des œuvres les plus phénoménales. De plus, les écrivains de haute littérature publient actuellement davantage de livres indépendants, dans lesquels ils proposent leurs livres en pré-commande et les impriment ensuite en fonction du nombre de commandes. Un autre exemple de la façon dont la littérature populaire se vend mieux provient de mon expérience en tant que professeur d'université. Avant le cours, au début du semestre, je demande toujours aux étudiants quels livres littéraires ils ont déjà lus, et les réponses qu'ils donnent sont des titres de livres de littérature populaire. Sur les 30 étudiants de la classe, seuls 2 ou 3 ont mentionné des titres d'ouvrages de haute littérature.

Vous avez utilisé le terme féminisme à plusieurs reprises, ce qui peut surprendre la plupart des lecteurs occidentaux qui ne s'attendent pas à ce que le féminisme provienne d'une culture islamique. Pourriez-vous expliquer le développement de la littérature féministe en Indonésie ?

Vous avez dit que les lecteurs occidentaux pourraient être surpris d'entendre parler du développement du féminisme dans un pays majoritairement musulman. Le terme "féminisme" est en effet d'origine occidentale. Mais le principe de l'égalité et des droits des femmes et des hommes est l'une des valeurs que l'islam défend depuis longtemps. Le prophète Muhammad SAW, par exemple, a enseigné comment les hommes devaient bien traiter les femmes, comment les femmes et les hommes devaient travailler ensemble et s'aimer les uns les autres dans l'accomplissement de leurs rôles dans les sphères domestique et publique. Les femmes bénéficient de droits de succession égaux à ceux des hommes. Il est également enseigné que le premier à être honoré par un enfant est sa mère, puis son père. Le Coran lui-même dit : "Le plus haut degré auprès d'Allah est le plus pieux. Le degré le plus élevé n'est donc pas considéré en termes de sexe, mais en termes de piété. Avec de telles valeurs, le conflit entre les degrés des femmes et des hommes dans l'archipel ou en Indonésie, qui est majoritairement musulmane, n'est pas trop aigu. Dans l'archipel, de nombreux royaumes ont été dirigés par des femmes. Par exemple, le sultanat d'Aceh, dont la quasi-totalité de la population est musulmane, était autrefois dirigé par une reine, Sultanah Safiatudin.
L'islam n'est donc pas antiféministe ! L'islam n'est en désaccord qu'avec certains courants du féminisme, comme ceux qui vont jusqu'au lesbianisme, etc. Dans ce contexte, il y a moins de discrimination à l'égard des femmes dans la littérature en Indonésie. Cependant, bien que l'islam, pratiqué par la majorité des Indonésiens, enseigne l'égalité et la justice entre les hommes et les femmes, les points de vue de la société sur la position des femmes sont également fortement influencés par des valeurs sociales et culturelles patriarcales, qui ne sont pas nécessairement dérivées de la religion mais de valeurs profondément enracinées dans la société depuis longtemps. De nombreuses interprétations des lois religieuses sont également influencées par ces valeurs culturelles. Il n'est donc pas surprenant que les femmes soient alors placées davantage dans la sphère domestique et qu'elles soient stéréotypées avec des éléments qui leur sont moins favorables. De tels points de vue et valeurs sociales affectent en fin de compte le processus créatif des femmes, de sorte qu'elles sont numériquement moins nombreuses que les hommes à publier leur travail.
Les femmes ont tendance à être passives, et le fardeau des tâches ménagères leur fait perdre du temps pour travailler. En outre, en raison de cette vision patriarcale sociale et culturelle, la critique de la qualité des œuvres littéraires produites par les femmes est moins proportionnelle, de sorte que les œuvres des femmes sont moins reconnues ou marginalisées. Cependant, depuis les années 1990, les femmes ont commencé à mener activement des mouvements pour montrer leur existence dans la littérature, par exemple en publiant des anthologies d'œuvres féminines, en formant des communautés littéraires ou des organisations exclusivement féminines, en organisant des événements littéraires exclusivement féminins, en recherchant et en exhumant des œuvres féminines enfouies, et bien d'autres choses encore. J'ai moi-même beaucoup écrit dans les journaux sur les questions relatives aux femmes dans la littérature. En outre, avec d'autres amis, j'ai fondé une communauté littéraire exclusivement féminine dans l'ouest de Java, appelée Komunitas Sastra Dewi Sartika. Grâce à ces efforts, le paysage littéraire indonésien est aujourd'hui bien meilleur et plus équitable dans son positionnement des œuvres et des écrivains entre les hommes et les femmes.
Pour un aperçu plus détaillé du féminisme dans la littérature indonésienne, veuillez lire mon essai :

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dans la section qui traite spécifiquement du développement de la littérature féministe en Indonésie - bien que même ce texte soit encore trop simpliste et ne couvre pas toutes les nuances.

Je suis toujours étonnée que cela se produise. Y a-t-il eu une opposition des groupes religieux au mouvement littéraire féministe en Indonésie ?

Il y a eu une opposition des groupes religieux, mais elle n'a pas été extrême ou trop violente. Il y a eu des cas d'opposition forte, mais très peu. Un exemple est le film Perempuan Berkalung Sorban, basé sur le roman du même nom d'Abidah El Khalieqy. Perempuan Berkalung Sorban traite de la résistance des femmes à la culture patriarcale de l'islam. A l'époque, il a été rejeté par les groupes islamiques, et même par l'imam de la mosquée Istiqlal de Jakarta.

Merci beaucoup pour cette interview!

Je dois vous remercier et ajouter que mes réponses sur la littérature indonésienne sont en fait trop simplistes parce que la littérature indonésienne est en fait très complexe. En outre, il y a beaucoup d'œuvres et d'écrivains qui sont également importants et influents, mais ils ne sont pas mentionnés dans mes réponses en raison de mes limites dans cette situation d'interview. Il faudrait un très long essai pour en parler de manière exhaustive.