Ping au dessus de Pong
- Premièrement : "Nous, fils et filles de l'Indonésie, reconnaissons une seule patrie, l'Indonésie."
- Deuxièmement : "Nous, fils et filles de l'Indonésie, reconnaissons une seule nation, la nation indonésienne."
- Troisièmement : "Nous, fils et filles de l'Indonésie, défendons la langue de l'unité, le bahasa indonesia."
(1) À ses débuts, l'Indonésie se composait de royaumes relativement autonomes tels que Mataram à Java, le sultanat Bugis à Sulawesi, les sultanats de Ternate et de Tidore, le sultanat d'Aceh, le sultanat de Riau Lingga, etc. Au milieu du XXe siècle, tous ces royaumes étaient sous domination coloniale néerlandaise.
Après cela, les discussions sur l'Indonésie (1) et l'indonésianisme se sont rapidement répandues dans presque tous les coins du pays. Plusieurs écrivains qui avaient auparavant écrit sur leurs régions respectives ont commencé à dédier leurs œuvres à une communauté collective imaginaire (2), à savoir le nationalisme indonésien.
HOMELAND
At the border, the Barisan hills,
Looking down, beneath me it sees;
Visible are the jungle forests and valleys;
Also rice fields, beautiful rivers:
And indeed, behold as well,
The green sky changes color
By the tops, coconut leaves;
That's the land, my homeland
Sumatra is its name, my spilled blood....
À la frontière, les collines de Barisan,
en regardant vers le bas, en dessous de moi, il voit;
Visible sont les forêts et les vallées de la jungle;
Aussi des rizières, de belles rivières :
Et en effet, voici aussi,
Le ciel vert change de couleur
Par les sommets, des feuilles de cocotier;
C'est la terre, ma patrie
Sumatra est son nom, mon sang versé.
...
Après le Youth Pledge, ce qu'il appelait la patrie avait changé, comme le montre son poème "Indonesia, My Spilled Blood".
(2) La formulation de cette communauté imaginée fait référence au livre Imagined Communities de Ben Anderson, publié par Verso à Londres.
...
To Indonesia we are faithful
Where is it that in my heart I forget,
If the blood in body and face
Originates indeed in the ancestral land;
If the petals of the frangipani trunk
I see many against my eyes
Covering the graves of father and mother?...
À l'Indonésie nous sommes fidèles
Où donc dans mon cœur pourrais-je oublier,
Si le sang dans le corps et le visage
Proviennent vraiment de la terre ancestrale;
Si les pétales du tronc du frangipanier
S'offrent en abondance à mon regard
Recouvrant les tombes de mon père et de ma mère ?
Le même phénomène s'est produit chez les écrivains de diverses régions d'Indonésie, tels que J.E. Tatengkeng de Sulawesi, A.A. Panji Tisna de Bali, Marah Roesli et Abdoel Moeis de Minangkabau (Sumatra Ouest), et d'autres, qui ne se définissaient plus ni ne parlaient d'eux-mêmes comme des individus de leurs régions respectives, mais ont commencé à se voir et à s'exprimer en tant que partie intégrante de la nation indonésienne.
Après le Youth Pledge (Serment de la Jeunesse), la Nouvelle Génération de Poètes a émergé avec des figures telles que Sutan Takdir Alisyahbana, Sanusi Pane, Armijn Pane et Amir Hamzah. Pujangga Baru est apparu pour rompre avec les traditions de leurs littératures régionales respectives et a décidé de donner naissance à la littérature indonésienne moderne. Sutan Takdir Alisyahbana a plus tard rédigé un essai intitulé 'Slogan Clair', déclenchant une importante controverse connue sous le nom de 'Polémique Culturelle'. Dans cet essai, STA a conceptualisé l'Indonésie et la Pré-Indonésie. Toutes les traditions régionales, y compris leurs littératures, étaient englobées dans la Pré-Indonésie. Quant à l'Indonésie, il a clairement opté pour une orientation vers l'Occident. Plusieurs figures culturelles éminentes, penseurs et militants se sont élevés et ont critiqué le jeune STA. (3)
(3) Parmi eux figurent des personnalités de premier plan, telles que Ki Hajar Dewantara (qui devint plus tard le premier ministre de l'éducation de l'Indonésie), le Dr M. Amir, Sanusi Pane, le Dr Purbatjaraka, le Dr Sutomo, Tjindarbumi, Adinegoro, etc. La polémique a ensuite été éditée par Achdiat Kartamihardja et publiée sous le titre "Polemik Kebudayaan". Voir Achdiat K. Mihardja (1948). Polemik Kebudayaan. Jakarta : Balai Pustaka.
Pendant ce temps, les poètes Amir Hamzah et Sanusi Pane tendaient à s'enrichir d'une orientation vers l'Orient. (4)
Pujangga Baru a produit des œuvres littérairement plus convaincantes que celles de la génération précédente. STA lui-même, auteur de poésies et de plusieurs romans volumineux, était davantage valorisé pour ses idées que pour ses créations littéraires. Amir Hamzah, de son côté, a composé des poèmes d'une grande esthétique. Quant à la prose, le roman 'Belenggu' d'Armijn Pane a ouvert un nouveau chapitre dans l'écriture de romans en Indonésie. Les pensées de STA sur la modernité, la décision de se détacher des anciennes traditions et de se tourner vers l'Occident, ont trouvé leur expression dans 'Belenggu'. Écrit dans un style réaliste imprégné d'un fort courant de conscience, ce roman a révélé que face aux spécificités de la vie humaine réelle, tous les concepts et discours en apparence cohérents étaient en réalité très fragiles et problématiques.
La révolution indonésienne suivie de l'indépendance de l'Indonésie le 17 août 1945 a donné naissance à une génération littéraire différente connue sous le nom de Génération 45. Les figures de cette génération comprennent Chairil Anwar (poète), Asrul Sani (essayiste et dramaturge), Idrus (nouvelliste), Utuy Tatang Sontani (dramaturge), bientôt suivis par Mochtar Lubis, Pramoedya Ananta Toer (romancier et nouvelliste), Sitor Situmorang, et Toto Sudarto Bachtiar (poètes). Bien sûr, il y a beaucoup d'autres noms d'écrivains dans cette génération, mais seuls les plus célèbres avec des œuvres de qualité sont mentionnés ici.
(4) Amir Hamzah - que le légendaire critique H.B. Jassin a surnommé "le roi des poètes" de l'ère Pujangga Baru - a écrit des poèmes dans la tradition du soufisme islamique, tandis que Sanusi Pane était orienté vers la tradition hindoue/indienne. Dans la polémique, l'idée a même émergé de créer une synthèse de l'Occident et de l'Orient, à savoir une combinaison de Faust (Occident) et d'Arjuna (Orient).
Dans les années 1960, le gouvernement du président Sukarno a dû faire face à une crise due à une inflation extraordinaire et à de vifs conflits politiques internes. Le mouvement du 30 septembre (1965) a eu lieu, durant lequel plusieurs généraux clés de l'armée ont été assassinés. La situation politique était incertaine, et les étudiants organisaient d'importantes manifestations dans tout le pays. La sécurité nationale a été confiée au général Soeharto par Sukarno, qui a immédiatement dissous le Parti communiste, alors le troisième plus grand parti politique aux élections générales. La reddition de comptes du président Sukarno devant le Parlement a été rejetée. Il a été écarté de la présidence, et le général Soeharto a été nommé par l'Assemblée consultative du peuple comme le second président de la République d'Indonésie. (5)
Pendant la crise et après, un vif conflit littéraire s'est engagé entre les groupes affiliés au Parti communiste indonésien, membres de l'Institut Culturel du Peuple (LEKRA), et les signataires du Manifeste Culturel. Pramoedya Ananta Toer est devenu le président de LEKRA, tandis que Mochtar Lubis et H.B. Jassin étaient du côté du Manifeste Culturel. Plus tard, sous la pression politique, certains signataires du Manifeste Culturel envoyèrent des lettres d'excuses au président Sukarno. Pendant ce temps, lorsque le Parti communiste indonésien fut dissous par Soeharto, LEKRA fut automatiquement dissoute, et ses membres furent arrêtés et emprisonnés. Pramoedya Ananta Toer fut incarcéré puis exilé sur l'île de Buru, où il rédigea son célèbre 'Buru Quartet'.
(5) Le président Soeharto a mis en place un régime qu'il a appelé l'Ordre nouveau. Le grand nombre de partis politiques a été simplifié en trois : le parti nationaliste (Parti démocratique indonésien/PDI), le parti religieux (Parti du développement uni/PPP) et le parti des travailleurs (Groupe fonctionnel/Golkar). Par la suite, le Golkar a constamment remporté les élections générales et Soeharto est resté au pouvoir pendant plus de 30 ans.
Avec la disparition de LEKRA de la scène littéraire, seul le groupe du Manifeste Culturel est resté. C'est ainsi que H.B. Jassin a nommé la Génération de '66, en lien avec le mouvement politique et les manifestations étudiantes de 1966. Ceux qui faisaient partie de cette génération incluent Taufiq Ismail, Goenawan Mohammad, Sapardi Djoko Damono, Slamet Soekirnanto, entre autres. Au début de l'administration du président Soeharto, tournée vers l'Occident, notamment les États-Unis, les figures littéraires nourrissaient de grands espoirs pour la démocratie et la liberté d'expression. La littérature indonésienne a entamé une nouvelle ère, marquée par diverses expériences esthétiques, y compris les mouvements avant-gardistes. Des noms tels que Putu Wijaya, Danarto, Umar Kayam, Ahmad Tohari, Iwan Simatupang (en prose), Sutardji Calzoum Bachri, Abdul Hadi WM, Saini KM (en poésie), Arifin C. Noer, Wisran Hadi (en théâtre), etc., se sont distingués durant cette période.
Dans ce contexte, la position de Rendra — considéré comme le plus grand poète d'Indonésie — peut être qualifiée d'unique. Il s'est fait connaître dans les années 1950. Ses œuvres, empreintes de préoccupation pour la population et les opprimés, ne l'ont pas lié étroitement à LEKRA, tandis que sa maîtrise de l'esthétique occidentale et ses perspectives littéraires ne l'ont pas non plus aligné avec le Manifeste Culturel. Sous le régime de l'Ordre Nouveau, Rendra a vu non seulement ses pièces de théâtre et lectures de poésie interdites, mais il a aussi été emprisonné par le régime en raison de ses critiques acerbes.
Pendant cette période, Mochtar Lubis et ses amis ont également publié la revue littéraire 'Horison'. Cette revue est devenue un centre d'expérimentation esthétique diversifiée dans la littérature indonésienne. La naissance d'Horison a été suivie de la création du centre artistique Taman Ismail Marzuki (TIM). Horison et le TIM sont devenus les points névralgiques de la création littéraire en Indonésie. Ceux dont les œuvres ont été publiées dans Horison et/ou qui ont été invités à se produire au TIM ont été reconnus comme des figures littéraires. Cela a continué jusqu'aux années 2000. Vers la fin des années 1990, l'Indonésie a été frappée par une crise économique grave ayant d'importantes répercussions politiques. Soeharto a finalement signé un accord avec le FMI, mais cela n'a pas aidé la situation économique. Les étudiants de toute l'Indonésie ont à nouveau manifesté. Des ministres ont démissionné. Des émeutes ont éclaté à Jakarta en mai 1998. Les étudiants ont occupé le bâtiment du parlement, et Soeharto a finalement démissionné. Cette période est connue sous le nom d'ère de la Réforme. La chute du régime de l'Ordre Nouveau, au pouvoir depuis 32 ans, a été accueillie avec euphorie. Les thèmes qui avaient été supprimés pendant l'Ordre Nouveau ont commencé à émerger, allant d'idées ultra-libérales à des pensées radicales. De nouveaux partis politiques sont apparus rapidement. Des dizaines de partis politiques ont animé la première élection générale après l'Ordre Nouveau. Jusqu'à aujourd'hui, le grand nombre de partis politiques perdure. Les partis impopulaires sont vite éliminés, mais de nouveaux émergent. Les fondements de ces nombreux partis politiques sont variés, allant de partis à base idéologique à des partis entièrement pragmatiques, axés sur le gain économique et la conquête du pouvoir.
Esthétique, thématique, politique
Dans le domaine de la prose, et plus particulièrement des romans, la génération Pujangga Baru a tenté de s'éloigner de l'ancien style évoquant le folklore malais et s'est inspirée des styles de l'écriture romanesque en développement en Europe, surtout du mouvement Romantique. Sutan Takdir Alisyahbana, l'une des figures majeures de Pujangga Baru, pourrait même être considéré comme ayant écrit dans le style "Sturm und Drang", ses romans s'orientant vers le Romantisme.
Dans l'ensemble, on peut dire que fondamentalement, à l'époque du Pujangga Baru, la littérature indonésienne a été écrite avec un fondement esthétique et politique (thématique) commun. Bien que chaque écrivain de cette période ait sa propre spécificité, on peut conclure qu'essentiellement, les écrivains de cette période ont écrit des œuvres littéraires basées sur un fondement esthétique plus ou moins similaire. Cette similitude se retrouve également sur le plan politique et thématique. Des thèmes tels que la recherche de la culture nationale indonésienne, la tradition contre la modernité, sont devenus les thèmes principaux de toutes les œuvres littéraires de cette période.
Au début de la révolution pour l'indépendance de l'Indonésie, de jeunes écrivains ont émergé. H.B. Jassin, le plus éminent critique littéraire indonésien de l'époque, a baptisé cette génération Angkatan 45 (Génération de 45) et a souligné un changement d'esthétique entre la génération Pujangga Baru et Angkatan 45. Les principales figures de cette génération étaient Chairil Anwar pour la poésie, Idrus pour la prose, Utuy Tatang Sontani pour le théâtre et Asrul Sani, qui écrivait principalement des essais et agissait en tant que penseur. Ils ont tenté de s'éloigner des fondements esthétiques du Pujangga Baru et ont cherché de nouveaux fondements esthétiques. H.B. Jassin a salué et déclaré avec enthousiasme le succès d'Angkatan 45 dans la consolidation de l'esthétique de leur propre génération.
Chairil Anwar, salué par H.B. Jassin comme le plus grand poète de cette génération, a marqué une nouvelle étape esthétique dans la poésie indonésienne moderne, différente de celle de la génération Pujangga Baru. De même, Idrus, avec ses nouvelles acérées et ironiques, et Utuy Tatang Sontani. Suite à cette génération, des noms tels que Mochtar Lubis, Pramoedya Ananta Toer, Sitor Situmorang et d'autres ont émergé.
Voici quelques exemples de comparaison entre la poésie de Sutan Takdir Alisyahbana (Pujangga Baru) et celle de Chairil Anwar (Angkatan 45).
Sutan Takdir Alisyahbana
API SUCI
Selama nafas masih mengalun,
Selama jantung masih memukul,
Wahai api, bakarlah jiwaku,
Biar mengaduh biar mengeluh.Seperti baja merah membara,
Dalam bakaran Nyala Raya,
Biar jiwaku habis terlebur,
Dalam kobaran Nyala Raya.Sesak mendesak rasa di kalbu,
Gelisah liar mata memandang,
Di mana duduk rasa dikejar.Demikian rahmat tumpahkan selalu,
Nikmat rasa api menghangus,
Nyanyian semata bunyi jeritku....
HOLY FIRE
As long as breath still flows,
As long as the heart still beats,
Oh fire, burn my soul,
Let it groan, let it lament.Like red-hot steel blazing,
In the blaze of the Holy Flame,
Let my soul be consumed,
In the blaze of the Holy Flame.The tightness presses on the heart,
Restless eyes wander,
Where the feeling sits is pursued.
Thus, grace pours forth always,The pleasure of the fire consumes,
My song only a sound of my cry....
Feu Sacré
Tant que le souffle s'écoule encore,
Tant que le cœur bat encore,
Oh feu, brûle mon âme,
Qu'elle se lamente, qu'elle gémit.Comme l'acier rougeoyant dans les flammes,
Dans l'embrasement de la Flamme Sacrée,
Que mon âme se consume,
Dans l'ardeur de la Flamme Sacrée.L'oppression serre le cœur,
Les yeux sans repos errent,
Là où se pose le sentiment, la poursuite s'ensuit.
Ainsi, la grâce se déverse toujours,
Le plaisir du feu consume,
Mon chant n'est que le cri de ma peine.
Chairil Anwar
....
Cemara menderai sampai jauh
terasa hari akan jadi malam
ada beberapa dahan di tingkap merapuh
dipukul angin yang terpendamAku sekarang orangnya bisa tahan
sudah berapa waktu bukan kanak lagi
tapi dulu memang ada suatu bahan
yang bukan dasar perhitungan kiniHidup hanya menunda kekalahan
tambah terasing dari cinta sekolah rendah
dan tahu, ada yang tetap tidak terucapkan
sebelum pada akhirnya kita menyerah...
UNTITLEDThe pine stretches so far from my sight
I feel the day will soon dimmer to the night
On the window, some branches will be frail
struck by the wind, dormant like in jailI am now someone who can endure
It's been a while, I am no longer a child
But there was indeed a substance occur
That wasn't the calculation now I needed.Life just only delays the defeat I have taken,
Growing estranged from the teenage love affair
And knowing, something remains unspoken,
Before ultimately surrendering in despair....
Le pin s’étire loin, hors de ma vue,
Je sens que le jour va bientôt céder à la nuit.
À la fenêtre, quelques branches se font fragiles,
frappées par le vent, dormantes comme en prisonJe suis maintenant quelqu'un qui peut endurer
Cela fait longtemps, je ne suis plus enfant,
Mais il y a bien eu une substance qui s'est produite
Ce n'était pas le calcul dont j'avais besoin maintenant.La vie ne fait que retarder la défaite que j'ai subie,
En m'éloignant de l'histoire d'amour adolescente
Et en sachant que quelque chose reste inexprimé,
Avant qu’enfin, on se rende au désespoir.
D'un point de vue générationnel, la génération des Nouveaux Poètes et la Génération de 45 ont incarné des fondements esthétiques, des champs thématiques et des orientations politiques similaires. Des figures telles que Sutan Takdir Alisyahbana, Sanusi Pane, Armijn Pane, Amir Hamzah, pour n'en citer que quelques-unes, bien que leurs œuvres aient leur propre spécificité, vivaient dans les mêmes fondements esthétiques, les mêmes champs thématiques et les mêmes orientations politiques. Il en va de même pour Chairil Anwar, Idrus, Utuy Tatang Sontani, Asrul Sani, Mochtar Lubis, Pramoedya Ananta Toer, Sitor Situmorang et d'autres membres de la Génération 45. À cette époque, bien qu'il y ait encore des similitudes esthétiques, il y a des différences marquées dans la portée thématique et surtout dans l'orientation politique. Ce changement a commencé après les élections générales de 1955. Les cinq premiers vainqueurs des premières élections générales en Indonésie étaient :
No. Parti Nombre de voix Pourcentage Nombre de sièges
1. Partai Nasional Indonesia (PNI)
Parti national indonésien 8.434.653 22,32 57
2. Partai Majelis Syuro Muslimin Indonesia (Masyumi)
Conseil indonésien des savants musulmans 7.903.886 20,92 57
3. Nahdlatul Ulama (NU)
Le réveil des savants musulmans 6.955.141 18,41 45
4. Partai Komunis Indonesia (PKI)
Parti communiste indonésien 6.179.914 16,36 39
5. Partai Syarikat Islam Indonesia (PSII)
Parti indonésien de l'union islamique 1.091.160 2,89 8
Mochtar Lubis et Pramoedya Ananta Toer, qui appartenaient à la même génération de 45, occupaient désormais des positions politiques différentes. Mochtar Lubis dirige le journal Indonesia Raya, tandis que Pramoedya Ananta Toer devient président de l'Institut culturel du peuple (LEKRA). Cela a eu un impact significatif sur les écrivains qui ont émergé dans les années 1960, tels que Taufiq Ismail, Goenawan Mohammad, Sapardi Djoko Damono, A. S. Dharta, Sobron Aidit, et d'autres. L'influence croissante du Parti communiste indonésien, d'une part, et de la LEKRA, d'autre part, en tant qu'aile culturelle, a conduit plusieurs écrivains à créer et à signer le Manifeste culturel en tant que position. Il est devenu évident que les membres de la LEKRA et les signataires du Manifeste culturel étaient des adversaires et se sont engagés dans des débats houleux. Cependant, à l'observation, il est évident qu'en dépit de différences politiques marquées, ces deux groupes opposés travaillaient sur les mêmes bases esthétiques. Par exemple, les poèmes anticommunistes de Taufiq Ismail avaient une esthétique plus ou moins similaire à ceux de A.S. Darta, membre de LEKRA et pro-communiste.
La chute du président Sukarno, remplacé par le général Suharto, et la dissolution du Parti communiste ont contraint LEKRA à disparaître de la scène littéraire. Ainsi, les principes humanistes universels embrassés par le groupe culturel du Manifeste sont devenus le seul discours dans les arts indonésiens, en particulier la littérature.
Au début du régime du Nouvel Ordre de Suharto, en particulier dans les années 1970 et au-delà, la littérature indonésienne partageait des similitudes thématiques et politiques entre les écrivains de cette génération, mais il y avait des différences significatives dans l'esthétique. Les romans de Putu Wijaya, Ahmad Tohari ou Dananto, par exemple, reposent sur des bases esthétiques différentes. De même, la poésie d'Abdul Hadi WM, par exemple, n'a pas les mêmes fondements esthétiques que celle de Soetardji Calzoum Bachri. Voici quelques exemples :
Abdul Hadi WM
GOD, WE’RE SO CLOSE
God
We're so close
Like fire with heat
I am hot in your fireGod
We're so close
Like cloth with cotton
I am cotton in your clothGod
We're so close
Like wind with its directionWe're so close
In the dark
Now I am ablaze
In the light of your lamp....
DIEU, NOUS SOMMES SI PROCHES
Dieu
Nous sommes si proches
Comme le feu avec la chaleur
Je suis chaud dans ton feuDieu
Nous sommes si proches
Comme le tissu avec le coton
Je suis le coton dans ton tissuDieu
Nous sommes si proches
Comme le vent avec sa directionNous sommes si proches
Dans l'obscurité
Maintenant je suis embrasé
Dans la lumière de ta lampe.
Soetardji Calzoum Bachri
PING PONG
Ping on top of pong
Pong on top of ping
Ping says pong
Pong says pingwant pong? say ping
want want say pong
want ping? say pong
want want say ping
yes pong yes pingyes ping yes pong
no pong no pingI don't have ping
I don't have pongby the edge of ping I want pong
no no say ping
ping pong I want ping
no no say pong
the pain of your distance piercing loudly...
PING PONG
Ping au-dessus de pong
Pong au-dessus de ping
Ping dit pong
Pong dit pingTu veux pong ? Dis ping
Tu veux ? Dis pong
Tu veux ping ? Dis pong
Tu veux ? Dis ping
Oui pong, oui pingOui ping, oui pong
Non pong, non pingJe n'ai pas de ping
Je n'ai pas de pongAu bord du ping, je veux pong
Non non, dit ping
Ping pong, je veux ping
Non non, dit pong
La douleur de ton éloignement perce violemment
ou
Tragedi Winta & Sihka (6)
(6) Kawin = marié, kasih = affection, kaku = raideur
kawin
kawin
kawin
kawin
kawin
ka
win
ka
win
ka
win
ka
win
ka
winka
winka
winka
sihka
sihka
sihka
sih
ka
sih
ka
sih
ka
sih
ka
sih
ka
sih
sih
sih
sih
sih
sih
ka
Ku
La chute du président Suharto, qui a marqué l'ère de la réforme, a entraîné des différences dans l'esthétique, les thèmes et la politique. Pendant cette période, les écrivains ont écrit avec des esthétiques, des thèmes et des orientations politiques différents. La diversité des styles, des esthétiques et des thèmes était encore prise en compte par des magazines littéraires comme Horison et TIM. Cependant, au fil du temps, ces deux centres ont commencé à s'affaiblir. Horison a fini par annoncer publiquement sa disparition à TIM le 26 juillet 2016. La cérémonie "funéraire" a été suivie par de nombreux écrivains et artistes (7).
(7) Taufiq Ismail, en tant que rédacteur en chef du magazine Horison, a annoncé qu'Horison cesserait sa publication imprimée et passerait à une plateforme en ligne. Cependant, avec la fermeture de Horison en version imprimée, Horison est considéré comme défunt car aucun écrivain ne prend Horison en ligne au sérieux. Il est simplement considéré comme une autre plateforme de médias sociaux. En outre, à part Taufiq Ismail, aucun écrivain réputé n'en est le rédacteur en chef.
Avec la popularité croissante des médias sociaux, les œuvres littéraires se sont également déplacées vers les comptes personnels des écrivains sur les médias sociaux. Avec l'effondrement du TIM en tant que centre littéraire, des communautés littéraires, grandes et petites, ont vu le jour. Ces communautés se référaient initialement à un lieu spécifique, comme la communauté Salihara fondée par le poète et essayiste Goenawan Mohammad à Jakarta, Sanggar Minum Kopi à Bali, la communauté Berkat Yakin Ari Pahala et ses amis à Lampung, la communauté Rumah Dunia Gola Gong à Banten, la communauté Ada Kopi Mahwi Air Tawar à Depok, ainsi que le Forum Lingkar Pena et la communauté littéraire indonésienne, qui avaient des antennes dans de nombreuses régions d'Indonésie, parmi d'autres. Ces communautés avaient leurs propres réseaux et leurs activités étaient centrées sur leur réseau communautaire, bien qu'elles aient parfois impliqué des écrivains en dehors de leur cercle communautaire. Bien qu'elles fonctionnent de manière indépendante au sein de leurs communautés respectives, les membres de chaque communauté se connaissent toujours. Certains membres de la communauté Salihara connaissaient des membres de la communauté Berkat Yakin, de la communauté Rumah Dunia, de la communauté littéraire indonésienne, de la communauté Forum Lingkar Pena, et vice versa.
Toutefois, avec le déclin de la popularité des médias imprimés et la prévalence croissante des médias sociaux, les communautés nées ultérieurement sont devenues plus petites en termes de membres et plus intimes dans leurs relations, ressemblant à des groupes de pairs. Les membres de ces communautés littéraires ont tendance à ne pas se connaître. Ils préféraient se retrouver dans des cafés ou d'autres lieux pour lire et discuter des œuvres des autres membres de la communauté. Il n'y avait plus de point de référence "central" pour la valeur et la qualité de la littérature. Il n'y avait plus de centre littéraire reconnu comme lieu d'ordination d'un écrivain. Un individu était reconnu comme écrivain par son propre groupe et n'était probablement pas connu des autres groupes.
Les thèmes sur lesquels ils écrivaient avaient tendance à être intimement liés au monde et à la portée de leurs lectures communautaires respectives. Dans ce contexte, les questions politiques nationales ne sont plus au centre de leurs œuvres littéraires.
Dans un système multipartite, où le nombre de partis est important mais où l'identité de chaque parti n'est pas très claire, la politique nationale tourne autour des candidats à la présidence qui s'affrontent lors des élections présidentielles. Avec un tel pivot, avant, pendant et après les élections présidentielles, chaque camp a ses propres buzzers avec une série de diffuseurs et de débatteurs sur les médias sociaux. Cette situation rend les questions politiques nationales fragmentées, où un fait plus ou moins identique recevra des interprétations complètement différentes - parfois même contradictoires - selon le camp auquel appartient l'interprète. Les écrivains célèbres des générations précédentes, tels que Goenawan Mohammad et Taufiq Ismail, sont encore impliqués dans une certaine mesure dans les questions de politique nationale. Cependant, comme Goenawan Mohammad, qui est en fait une figure littéraire nationale comme Rendra ou Pramoedya Ananta Toer, est maintenant plus connu comme écrivain dans la communauté Salihara, tandis que Taufiq Ismail est connu comme écrivain pour Horison online, l'influence de ces deux écrivains, n'affecte pas de manière significative les cercles littéraires de la génération actuelle.
En particulier après les élections générales remportées par Prabowo Subianto et Gibran Rakabuming, les médias sociaux ont été remplis d'insultes, de critiques acerbes, d'accusations de tricherie et autres de la part des camps perdants, à la fois le camp Anies Baswedan-Muhaimin Iskandar et le camp Ganjar Pranowo-Mahfoud M.D.. A l'inverse, le camp Prabowo Subianto-Gibran Rakabuming célèbre la victoire de son candidat et accuse les autres camps de refuser d'accepter la défaite. Habituellement, après de tels échanges houleux, les élites et les dirigeants de chaque camp commencent à s'adoucir et à construire de manière pragmatique une "nouvelle coalition" avec le vainqueur de l'élection.
Il est donc compréhensible que ces petits groupes de jeunes écrivains préfèrent écrire des poèmes sur le coucher de soleil, une tasse de café et le sourire d'un amant plutôt que sur le monde tumultueux de la politique indonésienne. Ils semblent savoir que tout ce qui se passe dans le monde politique pratique finira par s'amarrer au même port oligarchique.