Bien sûr, j'ai honte
Né en Afghanistan en 1986, Taqi Akhlaqi est un écrivain et dramaturge qui a quitté Kaboul après le retour des talibans en 2021. Il vit aujourd’hui à Berlin. Son dernier livre "Versteh einer die Deutschen" (Comprendre les Allemands) raconte son premier voyage en Allemagne et en Europe en 2016.
La honte, plus qu'un sentiment instinctif, est étroitement liée à la société et à ses valeurs morales. Dès l'enfance, nous apprenons de nos parents et de notre entourage quels sont les comportements honteux, puis nous conservons généralement ce système de valeurs. Nous le transmettons aux générations suivantes. Par conséquent, ce qui est considéré comme honteux peut varier considérablement, voire être contradictoire, d'une culture à l'autre. Cette différence dans le sentiment de honte peut entraîner un choc culturel et une confusion pour les nouveaux arrivants dans un nouveau pays. Néanmoins, ces questions sont rarement abordées car les gens, en particulier ceux issus d'un milieu traditionnel fermé, trouvent difficile de parler de sujets honteux. Pour eux, la honte devient un tabou et parfois une question de vie ou de mort.
J'ai passé mon enfance en tant qu'immigré en Iran, et bien que j'étais un excellent élève à l'école, j'étais constamment humilié au lieu d'être encouragé. Dans la rue et à l'école, on m'appelait : "Hey Afghan !" et je me voyais transpirer dans l'air froid ; la sueur de la honte ! C'est ainsi que j'ai appris dès mon plus jeune âge à avoir honte de mon pays et de mon identité. Ce problème n'a pas changé même après mon retour en Afghanistan. Il persiste encore aujourd'hui. Je ne peux toujours pas dire sans honte que je viens d'Afghanistan. Après tout, de quoi peut-on être fier en Afghanistan, un pays dont le nom est lié à la guerre, à la violence, à la misogynie, à la drogue et aux talibans ? Mais pourquoi devrais-je avoir honte de quelque chose que je n'ai pas choisi ?
Ce n'est ni logique ni juste, mais c'est ainsi.
Lorsque je me présente à de nouvelles personnes, je sais ce qui leur vient à l'esprit lorsqu'ils entendent le nom Afghanistan. Ils savent que je le sais, car mon visage devient immédiatement rouge ou je pâlis. On me soupçonne immédiatement d'être comme les talibans, jusqu'à ce que je prouve le contraire. Par conséquent, depuis que je suis arrivé en Allemagne en septembre 2021, j'ai l'impression d'être jugé tous les jours. Je dois essayer de prouver mon innocence dans chacun de ces procès. C'est épuisant de ressentir autant de honte !
Cependant, ce problème ne concerne pas tous les Afghans, et beaucoup sont fiers de leur identité afghane, en particulier ceux qui n'ont pas émigré dans leur enfance et qui n'ont pas été humiliés. Cela montre que la honte évolue en fonction de l'éducation et des conditions d'enseignement. En revanche, dans la société afghane extrêmement traditionnelle et conservatrice, la honte devient un élément fondamental du système éducatif strict des familles et, avec des sentiments similaires comme la gêne et la culpabilité, elle intériorise les valeurs religieuses et tribales.
Les filles apprennent à avoir honte de leur corps, à obéir et à avoir des enfants, tandis que les garçons apprennent à être violents, à renoncer à leurs désirs personnels et à protéger les idéaux religieux et tribaux. Pour eux, la masculinité est une supériorité et rien n'est plus sacré que la tribu.
Dans un tel environnement, il est essentiel de faire la distinction entre "soi" et "les autres", puis de déshumaniser les "autres" afin de pouvoir les éliminer sans mauvaise conscience. C'est pourquoi, dans l'histoire contemporaine de l'Afghanistan, d'innombrables meurtres et crimes sont commis en permanence, et la vie humaine a autant de valeur que la vie d'un insecte. Ils grandissent dans un système éducatif tribal où les autres sont considérés comme des ennemis et moins que des animaux. Ensuite, les mêmes personnes qui versent facilement le sang des autres pour des questions qui pourraient être considérées comme insignifiantes, voire ridicules, en Occident, vivent une vie entière de honte et de déshonneur. Par exemple, les flatulences !
Une histoire célèbre raconte qu'un Afghan a pété bruyamment dans la mosquée un soir et qu'il a eu tellement honte qu'il a immédiatement plié bagage et quitté le village pour toujours le soir même. Vingt ans plus tard, son fils, qui ne savait rien de cet incident, est retourné au village et, après s'être présenté, a vu un vieil homme rire en disant aux autres : "C'est le fils de l'homme qui a pété dans la mosquée :
"C'est le fils de l'homme qui a pété dans la mosquée il y a vingt ans".
Ce qu'il faut retenir de cette histoire, c'est qu'en Afghanistan, un pet inopportun peut littéralement être catastrophique. Imaginez maintenant une personne qui a grandi dans de telles conditions, qui est venue en Allemagne et qui, un jour, pour la première fois, entend un homme ou une femme péter dans un bus ou un train. Oui ! Un grand choc culturel ! Et aussi un sentiment de honte. Bien sûr, la honte pour quelque chose qui n'a pas été fait par soi-même mais par une autre personne, pour laquelle la langue allemande a un mot magnifique : fremdschämen !
Une personne qui fait l'expérience des fremdschämen a deux façons d'y échapper : sans douter de ses valeurs culturelles, blâmer et mépriser les autres, ou faire preuve d'empathie à l'égard des autres et essayer de dépasser ses normes rigides.
Cette dernière solution est bien sûr un processus long et douloureux, et peu de gens s'y engagent, principalement parce qu'elle nécessite le dialogue, le doute et le changement des croyances qui façonnent également notre identité. Si nous ne le faisons pas, nous devons recourir à la haine et à la violence, une voie que l'Afghanistan a empruntée au moins pendant le siècle dernier, avec pour résultat une société fragmentée, brisée et en décomposition dans toutes ses dimensions.
Pour une telle société qui n'éprouve pas de honte pour le viol et le crime, mais qui considère que parler du corps et des flatulences est un tabou, il n'y a pas de solution immédiate. Toutefois, à long terme, la littérature peut être un moyen d'avancer en créant de l'empathie. Ce n'est qu'en parlant de sujets honteux que nous pouvons surmonter la honte, et ce n'est qu'en comprenant les autres que nous pouvons éviter les fremdschämen pour chaque question insignifiante.
La honte, plus qu'un sentiment instinctif, a un lien étroit avec la société et ses valeurs morales. Dans l'enfance, nous apprenons de nos parents et de notre entourage quels sont les comportements honteux, puis nous conservons généralement ce système de valeurs et le transmettons aux générations suivantes. Par conséquent, ce qui est considéré comme honteux peut varier considérablement, voire être contradictoire, d'une culture à l'autre. Cette différence dans le sentiment de honte peut entraîner un choc culturel et une confusion pour les nouveaux arrivants dans un nouveau pays. Néanmoins, ces questions sont rarement abordées car les gens, en particulier ceux issus d'un milieu traditionnel fermé, trouvent difficile de parler de sujets honteux. Pour eux, la honte devient un tabou et parfois une question de vie ou de mort.
J'ai passé mon enfance en tant qu'immigrée en Iran, et bien que j'étais une excellente élève à l'école, j'étais constamment humiliée au lieu d'être encouragée. Dans la rue et à l'école, on m'appelait : "Hey Afghan !" et je me voyais transpirer dans l'air froid ; la sueur de la honte ! C'est ainsi que j'ai appris dès mon plus jeune âge à avoir honte de mon pays et de mon identité. Ce problème n'a pas changé même après mon retour en Afghanistan et persiste encore aujourd'hui. Je ne peux toujours pas dire sans honte que je viens d'Afghanistan. Après tout, de quoi peut-on être fier en Afghanistan, un pays dont le nom est lié à la guerre, à la violence, à la misogynie, à la drogue et aux talibans ? Mais pourquoi devrais-je avoir honte de quelque chose que je n'ai pas choisi ?
Ce n'est ni logique ni juste, mais c'est ainsi.
Lorsque je me présente à de nouvelles personnes, je sais ce qui leur vient à l'esprit lorsqu'ils entendent le nom Afghanistan, et ils savent que je le sais, car mon visage devient immédiatement rouge ou je pâlis. Jusqu'à ce que je prouve le contraire, on me soupçonne immédiatement d'être comme les talibans. Par conséquent, depuis que je suis arrivé en Allemagne en septembre 2021, j'ai l'impression d'être jugé tous les jours, et je dois essayer de prouver mon innocence dans chacun de ces procès. Et comme c'est épuisant de ressentir autant de honte !
Cependant, cette question ne s'applique pas à tous les Afghans, et beaucoup sont fiers de leur identité afghane, en particulier ceux qui n'ont pas migré dans leur enfance et n'ont pas été humiliés. Cela montre que la honte évolue en fonction de l'éducation et des conditions d'enseignement. En revanche, dans la société afghane extrêmement traditionnelle et conservatrice, la honte devient un élément fondamental du système éducatif strict des familles et, avec des sentiments similaires tels que la gêne et la culpabilité, intériorise les valeurs religieuses et tribales.
On apprend aux filles à avoir honte de leur corps, à obéir et à avoir des enfants, tandis que les garçons apprennent à être violents, à renoncer à leurs désirs personnels et à protéger les idéaux religieux et tribaux. Pour eux, la masculinité est une supériorité, et rien n'est plus sacré que la tribu.
Dans un tel environnement, il est essentiel de faire la distinction entre "soi" et "les autres", puis de déshumaniser les "autres" pour pouvoir les éliminer sans mauvaise conscience. C'est pourquoi, dans l'histoire contemporaine de l'Afghanistan, d'innombrables meurtres et crimes sont commis en permanence, et la vie humaine a autant de valeur que la vie d'un insecte. Ils grandissent dans un système éducatif tribal où les autres sont considérés comme des ennemis et moins que des animaux. Ensuite, les mêmes personnes qui versent facilement le sang des autres pour des questions qui pourraient être considérées comme insignifiantes, voire ridicules, en Occident, vivent une vie entière de honte et de déshonneur. Par exemple, les flatulences !
Une histoire célèbre raconte qu'un Afghan a pété bruyamment dans la mosquée un soir et qu'il a eu tellement honte qu'il a immédiatement plié bagage et quitté le village pour toujours le soir même. Vingt ans plus tard, son fils, qui ne savait rien de cet incident, est retourné au village et, après s'être présenté, a vu un vieil homme rire en disant aux autres:
"Voici le fils de l'homme qui a pété dans la mosquée il y a vingt ans."
Ce que l'on comprend de cette histoire, c'est qu'en Afghanistan, un pet inopportun peut littéralement être catastrophique. Imaginez maintenant une personne qui a grandi dans de telles conditions, qui est venue en Allemagne et qui, un jour, pour la première fois, entend un homme ou une femme péter dans un bus ou un train. Oui ! Un grand choc culturel ! Et aussi un sentiment de honte. Bien sûr, la honte pour quelque chose qui n'a pas été fait par soi-même mais par une autre personne, pour laquelle la langue allemande a un mot magnifique : fremdschämen!
La personne qui éprouve un fremdschämen a deux façons d'y échapper : sans douter de ses valeurs culturelles, blâmer et mépriser les autres, ou faire preuve d'empathie à l'égard des autres et essayer de surmonter leurs normes rigides. Cette dernière solution est bien sûr un processus long et douloureux, et peu de gens s'y engagent, principalement parce qu'elle exige le dialogue, le doute et le changement des croyances qui façonnent également notre identité. Si nous ne le faisons pas, nous devons recourir à la haine et à la violence, une voie que l'Afghanistan a empruntée au moins pendant le siècle dernier, avec pour résultat une société fragmentée, brisée et en décomposition dans toutes ses dimensions.
Pour une telle société qui n'éprouve pas de honte pour le viol et le crime, mais qui considère que parler du corps et des flatulences est un tabou, il n'y a pas de solution immédiate. Cependant, à long terme, la littérature peut être un moyen d'avancer en créant de l'empathie. Ce n'est qu'en parlant de sujets honteux que nous pouvons surmonter la honte, et ce n'est qu'en comprenant les autres que nous pouvons éviter les fremdschämen pour chaque question insignifiante.